服飾神性的美，包涵著三個層次：一個是和諧之美，一個是信仰之美，一個是靈魂之美。

　　所謂服飾的和諧之服飾的性顯揚(yáng)功能更加接近，但又有本質(zhì)不同。

　　沒有對自己、對世界的深刻認(rèn)知，是無法表達(dá)這種和諧美的。有些人穿衣為了表達(dá)個性和另類，應(yīng)該說，那是一個比這個低一個層次的美，盡管，對于個性的表達(dá)訴求是極其自然和合理的。

　　而服飾的信仰之美，或者說是理性之美、思想之美，才是時(shí)裝美學(xué)的一個現(xiàn)實(shí)極致。任何一個品牌的時(shí)裝，不融入設(shè)計(jì)師的思想和智慧，都是無法達(dá)成服飾美的高峰。但這并不是說，思想家是最好的服裝設(shè)計(jì)師，因?yàn)榉棶吘惯€有三個基本的、也是必須要考慮的“實(shí)用的美”。

因此，我們看到很多時(shí)裝設(shè)計(jì)師把一些文化的、科學(xué)的乃至宗教的題材融入時(shí)裝設(shè)計(jì)中，借此來表達(dá)自己的思想和理念。毫無疑問，這是時(shí)裝最大的“附加價(jià)值”，也是謀求典雅的必由之路。高雅的服裝，必然融合了高雅的思想和情懷，融入了人類對于自由、愛的深深探求。這種美的價(jià)值，要高于形式上的美學(xué)：你不能將一副美麗的繪畫渲染到服裝上，而認(rèn)為這就是美的服裝。在服裝設(shè)計(jì)中，黃金分割法被到處采用，但它并不是構(gòu)成時(shí)裝美的核心因素。

　　而所謂的服裝的靈魂之美，則是用現(xiàn)實(shí)手法無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)橘N近了靈魂，也就貼近了死亡，貼近了肉體的腐毀，服裝的存在依據(jù)蕩然無存。但這的確是一種美，就像耶穌在受難時(shí)所表達(dá)的美一樣。他被釘在十字架上，不需要穿著衣物。英國設(shè)計(jì)師亞歷山大·麥昆也許在追求這種美，是的，他用死亡追求著這種美。

　　有關(guān)服飾的這六種美，并無先來后到的順序。對于具體的時(shí)裝設(shè)計(jì)來說，只有兼顧實(shí)用的美和神性的美，才會創(chuàng)造出“完美的”服飾。——當(dāng)然，絕對的完美并不存在。

　　本文并非弱化我們祖先對于美的追求，或者說，并不是要表達(dá)，人類進(jìn)入到現(xiàn)代文明后，才懂得美。中國的考古證據(jù)表明，至少在新石器時(shí)代，我們的祖先便有了佩戴飾品的“習(xí)慣”，顯然，這種用貝殼串起來的項(xiàng)鏈并不是為了抵御寒冷。而像紋身一類的事，也早就有之。《史記》和《山海經(jīng)》對楚地乃至南方沿海一帶的民族習(xí)慣的記載是：披發(fā)文身。《山海經(jīng)》還有很多記載說，一些民族或部落的人，耳朵上佩戴著來自動物身上的飾物。

　　對于服飾是為了遮羞的這一說法，筆者并不認(rèn)可，那多少是后人的狹隘杜撰。因?yàn)樯吵绨葑怨庞兄?，且古時(shí)更加盛行，因此，遮羞絕不是服飾由來的理由。即使你從電影上看到一些土著人用什么東西遮掩住下體，而別的地方都裸露著，這個初衷也不是因?yàn)檎J(rèn)為性是可恥的，而是出于保護(hù)自己脆弱部位或保護(hù)隱私的考慮。人類的隱私思維至少要比性恥觀來得更早。

　　隨著人類文明的進(jìn)步，服飾美將越來越傾向于神性的美。特別是從那些大師的作品中，我們更可以看到這點(diǎn)。