自魏晉南北朝以儒學獨尊為內核的文化模式出現裂隙后，中國古代內衣文化開始了不為禮俗所拘的浪漫歲月。隋唐時期，憑借內衣的形制、賦色來袒露身體，更顯唐代內衣服飾文化的開放氣度及人文精神中精彩絕艷的異光;宋代的“理學”制約，并沒有使內衣文化黯然失色，而是以“窄、瘦、長、奇”別具中原特色，為日后的“肚兜”文化奠定了根基;明朝內衣文化中“非繡衣大紅不服”的“主腰”式內衣，更體現了當時社會風尚中“導奢導淫”的生活消費理念;清末民國，既有對傳統(tǒng)內衣的繼承，又有對西方內衣文化的接納，修身塑形、寄寓精神的“肚兜”藝術提升了華夏內衣的品格。

　　北齊的“心衣”、隋唐的“寶襪”、宋代的“抹胸”、明清的“肚兜”、民國的“束身小馬甲”，中國古代內衣都“體”現了時代的特征。從長方形、菱形、三角形、半圓形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈現千姿百態(tài)?？v觀整個內衣文化的發(fā)展，中國古代內衣以一種朦朦朧朧、時隱時顯、含羞內斂來抒發(fā)對美、情以及身體表現的企望。

　　清中期

　　杏黃五彩繡蓮生貴子菱形綢地兜肚(紋樣局部)

　　民國

　　多色暈繡三多圓擺式米色綢地兜肚

　　用色彩漸變產生一種韻味與豐潤之美

　　民國

　　五彩繡麒麟送子元寶形平紋棉布兜肚

　　元寶兜，款式特征為護肚片的下端(腹部)另縫綴一只形似元寶的裝飾片，是兒童夏季常用的內衣式樣。“元寶”簡稱為三元，指解元、會元、狀元。兒童內衣上以此形態(tài)來作裝束，寓指成年后仕途輝煌與財源廣進。

　　五彩繡花蝶斗菱形綢布水田衣

　　一般水田衣的圖案裝飾以小面積為主，強調不同色塊面料的拼合效果。此款“水田衣”以滿地繡紋的處理不多見，紅、黃兩色作底的對稱安排，與不同圖案的不對稱繡紋統(tǒng)一中見豐富。

　　清晚期

　　五彩繡蝶戀花平紋布地兜肚

　　將蝶、花融會布局，生機盎然，以“長命鎖”來修飾頸部，渾然和諧，奇妙無比，人們借此圖案來保佑兒童長命百歲。民國初期，家庭為了祈求小孩吉祥如意，健康成長，給小孩子肚兜上鑲上“驅邪降福”的長命鎖，這是漢族的一種育兒風俗，在民國初期以后廣泛流傳。當時人們認為人有靈魂，小孩從出生到12歲之間，魂魄沒有長全，不宜驚嚇，因此需要特別保護，衣服上裝飾這種圖形也是最好的鎮(zhèn)魂方式。

　　清晚期

　　五彩繡如意形串珠吊掛式綢地兜肚

　　“如意”源自梵語阿那律，是隨佛教從印度傳入中國時，僧侶說教前將文抄錄其上作備忘的器物，后也常作為菩薩所持佛具，民間既作為搔背的工具也作為護身之符，由于其功廣而名為“如意”。明清時隨道教的興盛又以靈芝、祥云作為如意的形式與象征，成為祝頌的吉祥物。

　　整個肚兜以“如意”集一身，有“一生如意”之說。用幾個如意形態(tài)的有機組合，構成一個大的如意紋樣作為外觀結構，是一大絕妙之處。在每個如意的連接處用透明的圓珠串合而成，形散意不散，在兜肚藝術中不可多見。

　　五彩繡圖文好鳥枝頭復合式紅綢地胸衣

　　鐘鼎文“好鳥枝頭”四個大字在胸部作繡，“好鳥”應攀(盼)“高枝”，表達替女主人尋覓美好歸宿之意。前衣片圓潤，后衣片正方，應“天圓地方”之說。

　　清晚期

　　五彩盤繡福臨人間菱形藍綢地兜肚(字符紋樣局部)

　　福，指福氣、福運、洪福，是數千年民間最常用的求吉祥字語。