鄭磊/文

      敘事（narrative）是一個(gè)學(xué)術(shù)上的說(shuō)法，可以理解為講述事情，或者講故事（storytelling）。而故事（story）的內(nèi)容既可以是虛構(gòu)的，小說(shuō)也用這個(gè)詞；也可以是非虛構(gòu)的。敘事一般是指用語(yǔ)言文字?jǐn)⑹鲆粋€(gè)或一連串真實(shí)或虛構(gòu)的事件，我們最常見(jiàn)到的是文學(xué)敘事和歷史敘事，而經(jīng)濟(jì)學(xué)界近年也在提倡采用敘事的研究方法，所以就有了經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事，這涉及了經(jīng)濟(jì)學(xué)與人文學(xué)科的交流對(duì)話。

      敘事必然以文化為背景，帶有明確的價(jià)值觀的印跡。而且敘事是最符合人類(lèi)大腦接受習(xí)慣的一種交流方式。如何讓敘事深入人心和產(chǎn)生廣泛持久影響，我們就需要研究敘事的結(jié)構(gòu)和規(guī)律?！稊⑹碌膭倮涸诖蟊娢幕瘯r(shí)代講故事》提出并回答了5個(gè)敘事的核心問(wèn)題，凝結(jié)了作者近半個(gè)世紀(jì)的思考，從流言到個(gè)人經(jīng)歷，描述文明進(jìn)程的宏大敘事，新聞故事到當(dāng)代大眾文化的都市傳說(shuō)，嘗試解釋用生活中的真實(shí)故事識(shí)別公共敘事的意義。

      敘事起于流言，這是一個(gè)有趣的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為流言其實(shí)即是人與人口口相傳的故事。這個(gè)觀點(diǎn)與希勒的經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事的說(shuō)法異曲同工。敘事的傳播猶如病毒擴(kuò)散，而口頭傳播可能具有最類(lèi)似病毒擴(kuò)散的機(jī)制。

亞里士多德對(duì)敘事有個(gè)精辟概括：敘事中需要“覺(jué)知”（即那些我們熟悉的事物），也需要“逆轉(zhuǎn)”（即一種命運(yùn)的轉(zhuǎn)變）。經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事也類(lèi)似，其中必然包含一個(gè)均衡，過(guò)渡，一個(gè)新的均衡和結(jié)局。如何講好這個(gè)故事，就必須將其簡(jiǎn)化，留下大家熟悉的情節(jié)，激發(fā)人們的情感，去掉不相關(guān)的細(xì)枝末節(jié)和游移不定的感覺(jué)。一個(gè)好的敘事，尤其是文學(xué)敘事，應(yīng)該包含兩個(gè)層面：故事本身和故事中的故事。后者隱含了關(guān)于人際關(guān)系和文學(xué)政治的所有內(nèi)容，這是一種轉(zhuǎn)變成了文學(xué)的流言，因而獲得了更好的傳播力。

無(wú)論文學(xué)、歷史還是經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事，都不是單純的事件，也不是事件的堆砌，這一點(diǎn)經(jīng)常被人誤解。一個(gè)敘事必須是承載意義的，其中常見(jiàn)的就是信念或價(jià)值觀，敘述者的目的也是通過(guò)對(duì)事件的描述來(lái)傳播這些觀念。所以敘事必然會(huì)引發(fā)某些群體的思想共鳴，而敘事如何最大化這種效果，則是方法所決定的。敘事的結(jié)構(gòu)中包裹了真相、希望和恐懼，用于引發(fā)人們的共情與同理心，達(dá)到解釋、教育甚至娛樂(lè)的目的。文學(xué)敘事的主要特質(zhì)是懸念、組織、腔調(diào)、情緒和觀點(diǎn)。敘事可以作為一種討論復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題的方式。

敘事離我們每個(gè)人并不遙遠(yuǎn)。人們常說(shuō)的“人設(shè)”就是每個(gè)人給自己編排的故事，用來(lái)幫助人們創(chuàng)造和維持某種人格形象的完整性。人類(lèi)存在的意義，每個(gè)人對(duì)生活的理解和期待，也融進(jìn)了其個(gè)人敘事之中。我們想讓別人了解自己是如何成為自己的，并希望這個(gè)故事的價(jià)值能得到認(rèn)可。一些個(gè)人故事得到了廣泛傳播，給這些人帶來(lái)了巨大的聲譽(yù)，但也不時(shí)會(huì)提到“人設(shè)”崩塌的噩耗。

      學(xué)術(shù)界對(duì)于敘事的看法有分歧。歷史學(xué)是最適合敘事方法的，因?yàn)闅v史事件本身就構(gòu)成了一個(gè)時(shí)間排列的順序，但是近年出現(xiàn)了“計(jì)量歷史學(xué)”。歷史學(xué)家借用統(tǒng)計(jì)方法分析大量歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行計(jì)量研究，并從中得出規(guī)律。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家則開(kāi)始反思數(shù)學(xué)模型和計(jì)量方法的局限性，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主羅伯特·希勒和弗農(nóng)·史密斯分別提出了敘事經(jīng)濟(jì)學(xué)、人的經(jīng)濟(jì)學(xué)（humanomics），也是為了完善人們對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的質(zhì)疑。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)仍未完全脫離理性和效用最大化范式，而且忽視了文化因素，希勒有針對(duì)性地用敘事這種必然基于文化的方法對(duì)市場(chǎng)波動(dòng)進(jìn)行分析，提供了最終在情感和知識(shí)層面理解經(jīng)濟(jì)事件的方法論；而史密斯則主張回到亞當(dāng)斯密的古典傳統(tǒng)，完全拋開(kāi)了理性和效用這些新古典概念，用自愛(ài)自律和公正、善行這些屬于基本人性的特征，重構(gòu)了經(jīng)濟(jì)學(xué)敘事體系。

     敘事如果只講事實(shí)作為支撐其理論的道具，是很難流行的，它還必須具有明確的情感和道德倫理框架。敘事能夠勝出的原因在于它的洞察力，以及在某些方面對(duì)我們的集體想象的支配力。當(dāng)然，在使用敘事這一工具的時(shí)候，考慮到會(huì)被誤導(dǎo)，我們決不能停止以批判的眼光看待各種敘事。