俗語有云：民以食為天，故有了“舌尖上的中國”，我們今天不討論“舌尖上的中國”，我們要來聆聽——“鞋尖上的中國”，而這中間，又有著怎樣美麗動人的故事呢?

　　頭頂藍天，腳踩大地，鞋子也就自然而然成為了我們生活中的必需品，隨著生活水平的提高，我們對其工藝、功能、設(shè)計、款式、顏色、材料都頗有講究，在“舌尖上的中國”里，很多地方古老特色的特殊工藝及制作方法，賦予了一道美食靈魂與生命力，而一雙有靈魂與故事的鞋子，同樣如此……

　　繡花鞋，是中華民族獨有的服飾藝術(shù)，其工藝的歷史大約可推至春秋戰(zhàn)國時期(公元前700年左右)，隨著紡織業(yè)的發(fā)達而突起;唐代在制作技藝上有所進展，宋代之后逐漸在民間發(fā)展盛行;20世紀(jì)50年代前，繡花鞋曾遍及全國城鄉(xiāng)及各少數(shù)民族地區(qū)。如今已很難尋覓，只能從殘留的壁畫及考古挖掘的墓葬中偶見其影，故對其進行挖掘、整理、復(fù)制、重塑、技藝傳承，顯得尤為重要。

　　現(xiàn)狀：繡花鞋，即將消失的傳統(tǒng)工藝？

　　而現(xiàn)在，關(guān)于“即將消失的傳統(tǒng)工藝——手工繡花鞋”這樣的話題，越來越受到社會以及媒體的關(guān)注和重視：

　　(一)山東濟南：即將消失的傳統(tǒng)手工藝?yán)C花鞋

　　2009年1月17日，山東濟南郊區(qū)集市上出售的傳統(tǒng)手工藝兒童繡花布鞋。這種布鞋也叫“虎頭鞋”、“腳包子鞋”，這種鞋做工復(fù)雜，需用刺繡、撥花、打籽等多種針法工藝制作，鞋面圖案通?？鋸埖乩C以老虎頭和各種花色，色彩鮮艷奪目。

　　由于制作工藝復(fù)雜，時下很少有年輕人再學(xué)習(xí)這種鞋的制作，而且當(dāng)前孩子很少穿這種傳統(tǒng)制作的手工鞋，隨著時間的流失，這種鞋也將逐漸從我們的生活中消失。

　　(二)逐漸消失的壯族繡花鞋

　　在廣西河池市東蘭縣，幾名婦女在地攤上購買壯族繡花鞋。隨著現(xiàn)代工業(yè)的飛速發(fā)展，體現(xiàn)壯族女子個體創(chuàng)造性勞動以及情感寄托的繡花鞋正逐漸淡出人們的生活，壯族繡花鞋制作工藝也逐漸失傳。目前，在廣西各地壯族聚居地，只有少數(shù)壯族老人還能掌握繡花鞋制作技術(shù)，他們偶爾制作一兩雙，在街邊擺攤出售。

　　(三)絕版手工繡花鞋　逐漸消失的傳統(tǒng)技藝

　　“在我祖父的年代，名門貴族、軍閥、富商的太太、小姐們要買鞋，師傅們帶著鞋面花布到府服務(wù)，就在這些有錢人家的后花園，為她們專屬訂制繡花鞋。”位于西門町的小花園繡花鞋第三代陳弘宜先生描述著當(dāng)年有錢人家小姐們買鞋的景況。

　　這家位于西門町鬧區(qū)后段人潮較少的小花園繡花鞋，品牌創(chuàng)建于1936年，從1949年從上海來到臺灣開業(yè)至今，歷經(jīng)了傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的起起落落，店里還放置了幾雙已無法再生產(chǎn)的繡花鞋，這是上一輩的店老板父親流傳下來的時代產(chǎn)物，現(xiàn)在的師傅已無人能再做出此款鞋型，在沒有強力膠、裁縫車的時代，全靠師傅們一針一線滾出鞋邊金輪、一木一釘敲出底鞋皮革，背后所下的苦功隨著汗水蒸發(fā)已是過往，唯有這十幾雙繡花鞋仍保有時代的風(fēng)采，現(xiàn)靜靜地躺在玻璃櫥窗內(nèi)等待有心人上門，品味收藏，將舊時代的美麗給永久保存。

　　除了保有傳統(tǒng)技藝，現(xiàn)傳承至第三代的店老板也懂得在布料上求新，讓客人穿起繡花鞋方便搭衣，一般外面販?zhǔn)鄣睦C花鞋以尼龍布料為主，而小花園的繡花鞋有綢緞、丹寧、織錦、麻、綿與牛仔布等，傳統(tǒng)素材加上時尚流行設(shè)計造就其款式的豐富性;鞋花圖案不再局限於過去代表吉祥如意的龍鳳、鴛鴦、梅花與牡丹，現(xiàn)店面亦有諸多花卉以及流行珠片等鑲嵌在鞋面上，另有新款旗袍扣鞋，中國古典風(fēng)格盡現(xiàn)。

　　如今，各商家鞋品款式琳瑯滿目，工廠大批出貨，傳統(tǒng)技藝逐漸式微，小花園繡花鞋依舊傳承著中國文化。最早，從祖父傳給父親的、現(xiàn)交到老板手上的一句開店理念：“人無、我有，人有、我特，人特、我優(yōu)?！蔽磥砝习逡矔⒋司鋫鞒薪o正在學(xué)習(xí)打理店面的女兒，讓凋零不再的手工藝、歲月年華的老鞋店，憑借著一雙美麗繡花鞋，在吹起現(xiàn)代時尚潮流的大風(fēng)之下，仍要一步一步慢慢走出自已的路。

　　王冠琴：要繡出鞋尖上的中國

　　王冠琴，是中國傳統(tǒng)繡花鞋文化的傳承者。近20年來，她癡迷繡花鞋，在文學(xué)典籍中尋找靈感，制作了幾百雙各個朝代、各種民族風(fēng)格的繡花鞋。這位老人說，她要繡出鞋尖上的中國。

圖為王冠琴老人

　　受祖輩影響，王冠琴從小就開始學(xué)習(xí)繡鞋。小時候為了學(xué)繡鞋，她沒少挨打，但是也讓她練出了“飛針手似燕”的扎實功底。1994年退休以后，王冠琴像著了魔一樣全身心地投入到了繡花鞋制作中，由于長期坐著繡鞋和查閱古籍，王冠琴的腰椎出現(xiàn)了問題。因為繡鞋累眼，她的視力也出現(xiàn)了問題。雖然家人曾經(jīng)不理解，但她一直沒有放棄過，她說：“繡花鞋就像是我的孩子，我不能放棄它。”

　　也正是因為她把繡花鞋當(dāng)成了自己的孩子，雖然曾經(jīng)有很多人提出過購買老人的作品，她都堅持“只繡不賣”。 她說，她想要保存住自己嘔心瀝血復(fù)原出的古代鞋履的形象，為后人留下一個可以沿襲的模本。因為繡花鞋它不僅是一個鞋，它主要體現(xiàn)在我們中國的文化上，所以這個必須得在文化上進行傳承。

　　王冠琴用“海底撈針”來形容她踏尋繡花鞋文化的過程，四大名著、唐詩宋詞、戲曲都成為了老人創(chuàng)作的靈感來源。老人的得意作品之一“鳳頭履”的靈感就是來自于《中華古今注》里的一句話“秦始皇令三妃九嬪趿蹲鳳頭履”。她說，“繡鞋是一種忘我的狀態(tài)，那種感覺特別舒服，心態(tài)平和時創(chuàng)造出來的作品更有靈性，更有韻味兒。”

　　王冠琴被稱為“繡鞋設(shè)計工藝大師”，2007年，她被北京市授予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人，從2010年起，她應(yīng)邀創(chuàng)作了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書系列中關(guān)于繡花鞋的作品，里面記錄了老人多年來制作繡花鞋技藝、歷史淵源等內(nèi)容，已經(jīng)稱得上是“鞋尖上的中國”， 2014年，她出版了北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書《繡花鞋制作技藝》，引發(fā)社會的廣泛關(guān)注。

　　在王冠琴老人的繡鞋工作室，有近300多雙各具特色和風(fēng)格的繡花鞋，既有皇帝穿的龍靴，也有后宮嬪妃穿的鳳頭履。此外，漢代的鉤履，東晉的五朵履，唐代的女官履，清代的格格鞋，應(yīng)有盡有。王老師制作的繡花鞋，注重繡線與鞋面、鞋口、鞋底的色彩搭配，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村的風(fēng)格特點及刺繡與綴飾相融合的手法，使繡花鞋產(chǎn)生立體的美感。造型別致、構(gòu)思巧妙、配色協(xié)調(diào)、做工細膩，既有濃厚的傳統(tǒng)韻味，又有靚麗大方的美感，顯現(xiàn)了豪華、典雅、富貴的風(fēng)格特色。她的繡花鞋作品分為夕陽(老年)、新娘、古裝精品等多種系列，作品在歷史、文化、藝術(shù)、收藏等方面都有一定的價值。

　　對于這項即將消失的傳統(tǒng)工藝——手工繡花鞋，它未來的發(fā)展之路，又將如何?王冠琴的老人的做法便是很好的詮釋，保護繡花鞋文化傳承，結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代的風(fēng)格，她表示，接下來她還將走進校園，給更多的學(xué)生普及繡花鞋的相關(guān)知識，使大家不僅學(xué)到技藝，還能把物質(zhì)和文化結(jié)合起來，真正把中華傳統(tǒng)發(fā)揚光大。

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