在中國(guó)做男人的第一本啟蒙小說(shuō)中，《水滸傳》大概是其中最重要的一本，以至于俗話(huà)有“少不看水滸”之說(shuō)。最近我耐心看完電視劇《水滸》，很是有感慨，有位社會(huì)學(xué)大師叫韋伯，寫(xiě)了一本書(shū)《新教倫理與資本主義精神》，中心意思是說(shuō)西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與清教有關(guān)，正是清教某種“節(jié)儉而禁欲”，視賺錢(qián)為弘揚(yáng)上帝光芒的精神，使得小打小鬧的商業(yè)活動(dòng)上升到企業(yè)家精神，從而實(shí)現(xiàn)了西方國(guó)家發(fā)展的“突破”。

　　中國(guó)古代的商業(yè)活動(dòng)從規(guī)模與數(shù)量上講，一直走在世界的前列，然而為什么中國(guó)出不了企業(yè)家？中國(guó)古代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為什么不能夠大發(fā)展？一部《水滸傳》可以說(shuō)作了最好的解釋?zhuān)驗(yàn)榧匈Q(mào)易要上升為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵在于組織的強(qiáng)大與制度對(duì)利益的保證，而建立強(qiáng)大的組織與制度，背后是組織凝聚人心的文化，以及制度對(duì)個(gè)人利益的尊重。正是在這一點(diǎn)上，《水滸傳》形象地刻畫(huà)了中國(guó)組織文化與制度的基本，那就是“兄弟情義”與“有福共享，有難同當(dāng)”的江湖文化。

　　水泊梁山一百單八將能夠聚在一起，官逼民反固然是一個(gè)重要原因，但更重要的原因是一個(gè)“義”字。從七位好漢劫了“生辰綱”上梁山開(kāi)始的晁蓋時(shí)代，講究的是“聚義”，強(qiáng)調(diào)的是“兄弟之義”，在這里，義其實(shí)是一種“準(zhǔn)血緣關(guān)系”的合作方式，這種合作方式有時(shí)甚至超過(guò)血緣關(guān)系,《三國(guó)演義》中的劉關(guān)張“三結(jié)義”就是一個(gè)很好的典范。所謂“聚義”，講的就是大家以兄弟相稱(chēng)，組織中的“大哥”便是領(lǐng)導(dǎo)，然后以“兄弟的大哥也是我大哥”的邏輯，來(lái)依次實(shí)現(xiàn)組織管理的權(quán)力分配。

　　宋江上山是水泊梁山的第二階段，他把“聚義廳”改為“忠義堂”，把“兄弟結(jié)義”上升到對(duì)接“社會(huì)主流價(jià)值觀”的“忠”，其實(shí)就已經(jīng)讓梁山文化招安了，后來(lái)真正離開(kāi)水泊進(jìn)入官軍之列，不過(guò)是這種文化的具體實(shí)現(xiàn)而已。因?yàn)?ldquo;聚義“是一種民間草根性的組織形態(tài)，是一種“不分好壞，只分情義”的組織合作方式，但“忠義”則就不同了，“忠”往往是與“君”聯(lián)系在一起的，“義”的前面加上了“忠”，就表明了民間草根的兄弟之義，要上升到官方“替天行道”的“社會(huì)之義”。

　　也正是從“聚義”改為“忠義”開(kāi)始，梁山陣營(yíng)其實(shí)已經(jīng)分化成兩個(gè)體系，一個(gè)是以李逵、武松、魯智深、阮氏兄弟等為代表的草根體系，這個(gè)體系的目標(biāo)是“兄弟快活”，另一個(gè)是以盧俊義、楊志、呼延灼、關(guān)勝為代表的舊官員體系，這個(gè)體系的目標(biāo)是“為國(guó)盡忠，清史留名”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“快樂(lè)吃喝的兄弟聚義”對(duì)草根階層足夠，但要想招納一些在社會(huì)上有足夠名譽(yù)與地位的“體制內(nèi)好漢”，沒(méi)有“替天行道”的“忠”是不行的，所以宋江招安并不是他一個(gè)人的追求，而是一百零八將中“離開(kāi)體制內(nèi)”的那些失意者，要重回主流社會(huì)的追求，而沒(méi)有這種追求，梁山短時(shí)期之內(nèi)要招納那么多人是不可能的。

　　宋江應(yīng)當(dāng)說(shuō)是這兩個(gè)陣營(yíng)中間的核心人物，也是這兩種“義”的平衡者。“仗義疏財(cái)及時(shí)雨”的名號(hào)，清晰地表明了中國(guó)社會(huì)組織凝聚的文化傳統(tǒng)，那就是要想形成大型組織，最重要的是“人心”，而人心中，最重要的是把自己的財(cái)富分給其他需要幫助的人。反過(guò)來(lái)，那些受到過(guò)幫助的人，不僅未來(lái)要“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”，而且要傳播這些仗義疏財(cái)?shù)牧x舉，從而形成一個(gè)鼓勵(lì)幫助弱者，打擊欺壓弱者的江湖文化，這就是為什么一個(gè)小縣城的押司宋江，居然能夠在江湖擁有如此巨大的“品牌號(hào)召力”的原因。一部《水滸》，講清了中國(guó)創(chuàng)建與發(fā)展組織的文化基因，那就是“情義文化”。

　　現(xiàn)在我們來(lái)看水泊梁山的制度體系。梁山也是有制度的，有專(zhuān)門(mén)的人與專(zhuān)門(mén)的“軍法”，還有帶有賭注性的“軍令狀”，但這一切都有一個(gè)前提，那就是制度服從于“義”與“忠”。作為政府官員的宋江放跑晁蓋等人，反而贏得一片喝彩，便是江湖文化中“制度與情義”孰輕孰重的最好說(shuō)明，這種草根文化深深地滲透于每個(gè)角落，甚至宋江犯罪發(fā)配，都沒(méi)有人愿意執(zhí)行，弄得宋江只有自己執(zhí)行自己的發(fā)配。

　　按產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，制度是減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中交易費(fèi)用的一種手段，現(xiàn)代企業(yè)制度就是適應(yīng)更高級(jí)、更復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的產(chǎn)物。那么中國(guó)商業(yè)活動(dòng)中為什么建立不起來(lái)現(xiàn)代企業(yè)制度？這是因?yàn)槲覀冋业搅肆硪环N減少交易費(fèi)用的手段，那就是準(zhǔn)血緣的兄弟結(jié)義體系。大家都是兄弟，憑心交易，論功行賞，這樣的江湖文化的好處是簡(jiǎn)單與高效，但最大的問(wèn)題就是所謂的“熟人文化”與“生人文化”。也就是說(shuō)，水滸式的江湖文化其實(shí)是一個(gè)封閉的圈子，楊志在攻擊晁蓋等人殺富濟(jì)貧的時(shí)候就質(zhì)疑：“你們劫的十萬(wàn)貫是如何分的？不就是在幾個(gè)兄弟之間分嗎？分給天下窮人了嗎？”

　　這就是江湖文化的特色，對(duì)生人講制度，但對(duì)兄弟對(duì)圈子中的熟人就要講情義了。“兄弟之間”談錢(qián)，那不見(jiàn)外了嗎？這是一方面，利益沖突是客觀存在的，萬(wàn)一真出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何辦？解決的方法是“能人政治”，人們需要一個(gè)懂得江湖潛規(guī)則的“及時(shí)雨”來(lái)解決江湖紛爭(zhēng)，而老大解決問(wèn)題的方式也非常簡(jiǎn)單，那就是“義字當(dāng)頭”，只不過(guò)這種“義”是局限于兄弟范圍的，為了兄弟可以犧牲其他人的利益，以情感與道德替代規(guī)則，獨(dú)裁便產(chǎn)生了。從情義開(kāi)始，到獨(dú)裁結(jié)束，一部《水滸》也講清了中國(guó)組織與制度深化的邏輯主線(xiàn)。

　　在很多民營(yíng)企業(yè)中，我?？吹焦┓钪年P(guān)公像，在一片現(xiàn)代化的設(shè)備包圍中，紅燭黃香的關(guān)公供奉臺(tái)很是不協(xié)調(diào)，但這就是中國(guó)不少民營(yíng)企業(yè)家凝聚人心與管理組織的內(nèi)心寫(xiě)照。在相當(dāng)多的企業(yè)家心中，最好的組織方式仍然是“義”，最好的制度設(shè)計(jì)仍然是“有福同享，有難同當(dāng)”，更重要的是，這樣的組織與制度設(shè)計(jì)在企業(yè)創(chuàng)業(yè)期與成長(zhǎng)期，取得了不同程度的成功，以至于“中國(guó)式管理”的呼聲此起彼落。

　　但現(xiàn)代企業(yè)制度畢竟是建立在另外一種邏輯之上，那就是尊重人格獨(dú)立與個(gè)人利益，并以此為基礎(chǔ)來(lái)設(shè)計(jì)組織與制度。在這個(gè)意義上，中國(guó)企業(yè)最大的挑戰(zhàn)并不是業(yè)績(jī)，而企業(yè)家本身，如果企業(yè)家不能夠超越水滸式的江湖義氣，去學(xué)習(xí)與擁抱現(xiàn)代商業(yè)文明，那未來(lái)的結(jié)局會(huì)是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從來(lái)就不僅僅是一種賺錢(qián)的交易體系，更是一種關(guān)于個(gè)人價(jià)值與組織合作的文化體系，在這一點(diǎn)上，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)才剛剛開(kāi)始，而衡量這一建設(shè)的時(shí)間周期是五十年，一百年，而不是短短的三十年。