商道，從商朝到春秋，商道的地位僅次于王道，若以文化的正統(tǒng)地位來定義國學，儒學萌芽于春秋戰(zhàn)國，道家是王道之本，佛教則是舶來品，傳統(tǒng)國學的源頭有二，其一是王道，其二就是商道。

　　商道從儒

　　春秋時期商人開業(yè)最常見的對聯(lián)是：陶朱事業(yè)，端木生涯。陶朱和端木，正是中國商道源流上的兩位關鍵人物。

　　眾所周知，陶朱公就是范蠡，曾任越國和衛(wèi)國的宰相，辭官后隱姓埋名，候時轉(zhuǎn)物做貿(mào)易，發(fā)家于山東陶縣，故名陶朱公，這是人們熟知的故事。但端木的為人及商道卻鮮為人知，端木是復姓，單名賜，就是孔子門生子貢，也曾兩度官拜丞相，后來靠經(jīng)商富甲天下。

　　在《論語》中，孔子提名最多的是顏回，其次就是子貢或端木賜。子曰：“賜不受命，而貨值焉，臆則屢中……好廢舉，時轉(zhuǎn)貨值，家累千金。”據(jù)說以購買力平價來計算子貢的財富，其身價高于今日之亞洲首富李嘉誠。在古文中，“臆”就是預測，“廢舉”是買進賣出，子貢追隨孔子為何能夠“臆則屢中”呢?我想是因為子貢追隨著孔子周游列國，所到之處均面見王公貴族，所以能提前知道哪國和哪國要打仗了。預先囤積糧草再于兩國開戰(zhàn)時賣出;戰(zhàn)后子貢又能提前知道戰(zhàn)敗國的王公貴族們逃往哪里，提前守候，以食物換金銀財寶，此為“國有資產(chǎn)流失”;若戰(zhàn)敗國的君臣復國了，子貢登門求見，把當年用食物換來的金銀財寶“完璧歸趙”，龍顏大悅，賞金千兩，賜田萬頃。在信息不充分流動的時代，子貢善于用信息獲利，把孔子用作“信息終端”，堪稱中國投資人之祖。

　　子貢依靠孔子獲得信息而發(fā)財，拜師于孔子門下，從此商道從儒，隱行于市，此為“端木生涯”，就連老子都曾對孔子說過：“良賈深藏若虛。”商道隱形，儒學升級，直到南宋中期，永嘉學派的代表葉適又以重商主義的“事功之學”與儒家分庭抗禮，一度與朱熹的理學和陸九淵的心學并列為“三圣”。這是商道在中國回歸國學正統(tǒng)的短暫時期，但很快就又被朱熹理學的“獨尊儒術(shù)”擠出了國學圣殿。此后直至鄧小平以“發(fā)展是硬道理”變革中國，商道在中國才再次進入正統(tǒng)國學。

　　薄利深藏之弊

　　縱觀中華商道，從商朝的易貨貿(mào)易到陶朱公的候時轉(zhuǎn)物，再到子貢的“臆則屢中”，重點都在貿(mào)易和投資，并沒有工業(yè)化時代的增加值概念，也就沒有現(xiàn)代商道之逐厚利的文化。

　　以人為本逐厚利的文化傳到中國應在明清之際，流行于民間，有幾個大學的商道培訓課程推薦書中都引用了一位清代無名氏的話：“凡善賈者，其識必廣，善取利者，其智必高，商以智為本，智以人為樞。”這句話體現(xiàn)了現(xiàn)代商道的普世價值，即利—智—信。商人不講商道，如婦人不守婦道，看似風雅而有悖誠信并為人不齒。為商不逐厚利，勢必固步自封，不求創(chuàng)新。薄利多銷的企業(yè)由于隨時面臨虧損，所以偏好血汗工廠，很難以人為本，融智融資。中國商道從古至今都提倡“深藏若虛”，所以排斥現(xiàn)代商道的公開透明。

　　中國商道有兩個特點：一為薄利，二為深藏，源頭可能是陶朱公的“什一之利”和端木賜的“深藏若虛”。在我看來，這正是中國商道的局限和虛偽，所以排斥現(xiàn)代商道的融智融資，難以支持企業(yè)的規(guī)模擴張和創(chuàng)新成長。