縱觀東西方服裝發(fā)展史，服裝設(shè)計(jì)無(wú)不滲透著繪畫(huà)、建筑、雕塑，裝飾等多種藝術(shù)的影響，這些姊妹藝術(shù)是服裝創(chuàng)作設(shè)計(jì)的源泉，相通的形式美法則把服裝藝術(shù)與其它的造型藝術(shù)緊密的連接在一起。如古希臘服裝中的褶裥與同時(shí)期神 廟上的裝飾線，文藝復(fù)興時(shí)期那些寬大的有襯墊的服裝與同時(shí)期諸如巴洛克、洛可可的建筑風(fēng)格一樣，有著無(wú)以復(fù)加的裝飾，而中國(guó)清代的宮廷服飾與當(dāng)時(shí)建筑風(fēng)格，在裝飾上都有著內(nèi)在的一致性。

　　當(dāng)今的服裝設(shè)計(jì)也是如此。服裝設(shè)計(jì)師們從世界各地的服飾文化和姊妹藝 術(shù)中獲取靈感.將傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、民族的文化進(jìn)行整合，形成了一個(gè)又一個(gè) 新的設(shè)計(jì)流派。如著名時(shí)裝品牌迪奧和紀(jì)梵希的掌門(mén)人加利亞諾和麥克奎恩。

　　他們都善于將世界各地的民族圖案和古典裝飾紋樣，大膽地用在服裝上，通過(guò)各種面料以純熟的現(xiàn)代技巧整合起來(lái)，演繹出另類的優(yōu)雅與華麗，給高級(jí)時(shí)裝注入了新的血液，讓高級(jí)時(shí)裝脫胎換骨，令整個(gè)時(shí)裝界為之震撼。

　　服飾文化是一定的社會(huì)形態(tài)中人類物質(zhì)生活和精神生活發(fā)展水平的反映。服飾作為人類文明特有的文化象征。伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步而延續(xù)和發(fā)展，具有鮮明的變異性，因而曾經(jīng)令人頂禮膜拜的傳統(tǒng)服飾如今已經(jīng)門(mén)庭冷落。但現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)并沒(méi)有完全拋開(kāi)傳統(tǒng)服飾文化的影響，現(xiàn)代服飾的創(chuàng)新之處也就是對(duì)傳統(tǒng)服飾圖案的巧妙運(yùn)用，使之融入現(xiàn)代文化之中，形成與現(xiàn)代社會(huì)生活相吻合的服飾樣式?？梢?jiàn)傳統(tǒng)民族服飾圖案對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的影響是多方面的。

　　服飾美的第一個(gè)特點(diǎn)就是它的整體美。它包括了服裝的造型、服飾的搭配，著裝者的化妝，還有人體和環(huán)境相互協(xié)調(diào)等方面，是與著裝者的身材、容貌、氣質(zhì)、文化品位等融合在一起的整體形象。因此服裝設(shè)計(jì)要做到色彩和諧、款式呼應(yīng)、裝飾得體。同時(shí)在服裝設(shè)計(jì)中要有國(guó)際眼光與民族情愫，要充分發(fā)掘和利用西式服裝的特點(diǎn)，做到既觀照到國(guó)際新潮，又表現(xiàn)民族文化的特點(diǎn)。這就需要我們?cè)诂F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中汲取傳統(tǒng)的服飾的設(shè)計(jì)因素.在不斷創(chuàng)新 的同時(shí)保持并發(fā)揚(yáng)服裝的民族風(fēng)格，這就給我們的服裝設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，一方面要找到代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)元素，還要將這些元素巧妙地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中。長(zhǎng)期以來(lái)我們一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要與傳統(tǒng)文化相“結(jié)合”，既然是結(jié)合，那一定不是簡(jiǎn)單的剪切與粘貼，純形式的結(jié)合也不具備說(shuō)服力。事實(shí)上繼承傳統(tǒng)文化所包括的范圍很廣，除了形式與內(nèi)涵，同樣包括蘊(yùn)含在傳統(tǒng)文化中形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，這是一種對(duì)傳統(tǒng)文化規(guī)律的把握，只有掌握了規(guī)律，理解了傳統(tǒng)文化符號(hào)是通過(guò)怎樣的組合，變化方式來(lái)傳達(dá)寓意，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出合理而豐富的變化，才能真正繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的靈魂與精髓。

　　民族服飾的審美流變是特定區(qū)域、定時(shí)代文化背景的產(chǎn)物，而每個(gè)時(shí)代文化又是那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治的集中現(xiàn)。封建時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治決定了封建代時(shí)裝的等級(jí)森嚴(yán)的文化特征。隨著經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的多元化和國(guó)際交流的頻繁化，社會(huì)文化氛圍變得輕松，活潑，服裝也相應(yīng)的由傳統(tǒng)的凝重單一型向現(xiàn)代的輕快多樣型轉(zhuǎn)變。生活節(jié)奏的加快要求服裝式樣簡(jiǎn)單、適合運(yùn)動(dòng)、變化頻繁，而傳統(tǒng)服裝因其有著不利于人體行動(dòng)的特點(diǎn)而越來(lái)越不適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏，必然會(huì)被新的服裝形態(tài)所取代。由于各民族、各地域、各部落的文化風(fēng)俗不同，服裝形態(tài)的審美流變一方面要體現(xiàn)它的當(dāng)代文化內(nèi)涵，另一方面要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用.這樣才能滿足大眾的服飾審美要求。

　　在服裝設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)該注意避免把傳統(tǒng)文化或傳統(tǒng)服飾中的某一局部直接搬用到服裝中。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該深入了解中國(guó)審美文化.把中國(guó)服裝藝術(shù)和世界服裝藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化作為一個(gè)獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素注入到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中去，這樣才能讓有中國(guó)民族特色的服飾走向世界，否則“邯鄲學(xué)步”.永遠(yuǎn)也趕不上國(guó)際時(shí)尚潮流。旗袍作為中國(guó)的傳統(tǒng)服裝樣式之一，其誕生本身就是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的生活方式同西方裁剪方式成功結(jié)合的產(chǎn)物，我們有理由相信經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的研究開(kāi)發(fā).旗袍完全可以成為當(dāng)代我國(guó)女性的禮服。其實(shí)中國(guó)當(dāng)下已經(jīng)出現(xiàn)不少能完美地將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)師.如香港的劉家強(qiáng)，鄧達(dá)智等人。

　　另外，從服裝設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，服飾圖案要符合服裝整體的設(shè)計(jì)風(fēng)格，不同的服裝形式，可有不同的圖案形式與之配套。參賽裝則要考慮突出傳統(tǒng)性，現(xiàn)代性，還有民族性的特點(diǎn)。要強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性，則可使用傳統(tǒng)的花卉題材，如牡丹團(tuán)花，寶相花等等進(jìn)行裝飾;若強(qiáng)調(diào)民族性，則可以使用各種民間蠟染.扎染及各種少數(shù)民族圖案進(jìn)行裝飾。當(dāng)然，民族圖案的題材，不僅限于中國(guó)和非洲的民族圖案，歐洲及美洲等地的民族圖案，也可用于服裝裝飾之中。無(wú)論是使用何種圖案，圖案的風(fēng)格都應(yīng)與服裝的風(fēng)格相吻合，否則將導(dǎo)致設(shè)計(jì)的失敗。