紋樣是由點、線、面組成的花紋和圖形。紋樣用于裝飾，在人類發(fā)展史中可謂歷史悠久，內(nèi)容豐富。

　　數(shù)萬年以前，從山頂洞人的器及石器上就可看到勻衡、對稱等紋樣構成基本原理的朦朧顯現(xiàn)。從原始社會的石器箭棒、舟車建筑之上，我們常常可以看到獸禽紋樣的應用，這是人類狩獵生活方式的紋樣紀實;而在農(nóng)業(yè)社會中農(nóng)耕生活的必然反映就是植物紋樣的琳瑯滿目
……生活是紋樣的源泉。

　　中國民族服飾紋樣中的變形，變得異想天開，有的幾近荒誕離奇。其中，不依常規(guī)地將各類美好之物結集一堂，是貫用之法。如此組織變形，看似無理，卻是有情。有的是將互不相關的各種物體部分組合，衍生出一種并不存在的新物體，例如苗族刺繡常用的雞龍紋樣和魚龍紋樣;有的則是是各自以獨立的形組合于非現(xiàn)實的空間;例如彝族腰帶紋樣中的花、果、蝶、魚、鳥、獸等均隨意組合，極異時空。

　　而就組成紋樣的個體變形而言，則是以物體各部件的想象重組為主要手段，例如西雙版納傣錦佛幡中的馬紋，頭部為全側造形的外輪廓與正面造型的雙耳和雙眼組成;白族的貓紋也是全側的貓臉組合。另外，紋樣的變形還行助于適合造形，這是由服飾紋樣的實用性決定的。實用的前提，令裝飾紋樣必須依附于某一具形物之上，形與形之間相互鑲嵌，達成或豐滿或落的美的形式。再者，大量紋樣的幾何形構成往往成為強化變形風格和積極因素。

　　少數(shù)民族服飾紋樣中幾何形紋樣與自然形紋樣的不同表現(xiàn)形式多取決于對面料經(jīng)緯紗線所形成的表面肌理的依附程度，當縫繡貼補以細數(shù)紗線來決定紋樣的形與位時，多表現(xiàn)為幾何形紋樣特征。色線織錦則是在這一準則之下的另一種表現(xiàn)幾何形紋樣的工藝手段。幾何形紋樣較之自然形紋樣的自由無拘而言，主要表現(xiàn)為嚴密、規(guī)律、比例、節(jié)奏的理性美。

　　中國民族服飾紋樣用足變形之妙，使紋樣的表達意境與人的心靈情感緊密相連，將多盈與富足，美滿與團圓，情愛與善合表現(xiàn)行淋漓盡至。平面空間的巧分割，虛實主次的處理以及變化與統(tǒng)一、條理與反復、均齊與平衡、節(jié)奏與韻律、比例與對照等形式法則的運用，無一不體現(xiàn)著各民族紋樣豐富的裝飾性和有意味的形式美。

　　中國民族服飾紋樣的形成，極其敏銳地以其美學意蘊映現(xiàn)出民族文化的特征?；诋媰员旧韴D片基礎的局限性，我們想要在有限的篇幅盡展紋樣的翰文化是不切實際的。而對少數(shù)民族服飾紋樣直沖觀直的美不勝收的形，我們暫且只能先就形而受美。

　　以組織形式對少數(shù)民族服飾紋樣來個歸總分割的初衷，多半源泉于對紋樣深遂文化徹底探源之力所不及。紋樣的組織形式由紋樣的內(nèi)容和用途來決定，以生活素材為基礎，以構成法則為依據(jù)。對少數(shù)民族服飾紋樣而言，所謂構成法則就是“美的經(jīng)驗”。紋樣的組織形式可分為單獨紋樣、適合紋樣、連續(xù)紋樣和綜合紋樣。

　　以組織形式總攬少數(shù)民族服飾紋樣，有過于形式理性而且是缺脫內(nèi)涵魂靈之憾，甚惑還有“舍本逐末”之嫌。但，我們還是這樣地將紋樣拋呈出來了，即便僅只能為觀者招示一個純粹的形的秩序，也不失為為美的賞析提供了一級階梯。