題記：從仙界到人間

　　女媧補(bǔ)天、后羿射日、鯀禹治水、糟精衛(wèi)填海、夸父追日……不知你是否與我一樣曾深深地被這些神話傳說中的人物所打動(dòng)?我常常想，在人類早期社會(huì)里，面對無法解釋的世間萬物，先民們心存著多少奇異而不可思議的感受，于是，他們便幻想在宇宙之間存在著種超自然的巨大力量，它可以主宰一切，那就是神。

　　在神話傳說中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自然被形象化、人格化了，在那些神的身上我們輕而易舉地可以找到了人的影子。古人不能解釋“響雷”的原因就想像出“鼓其腹則雷”的雷神;將太陽的朝升西落比作車輪運(yùn)轉(zhuǎn)，“羲和御日”的神話便產(chǎn)生了;另外，月亮有御者望舒，風(fēng)有風(fēng)伯飛廉，雨也有雨師屏翳……

　　世間萬物皆有靈性， 切客觀事物都和自己一樣：有思想、有感暗、有行動(dòng)、有語言……這就是我們的祖先所認(rèn)定的神，他們樸素、真實(shí)，仿佛就是現(xiàn)實(shí)生活中的“你我”。從“萬物有靈論”的蒙昧觀念中走出，神話以一種特有的方式從先民們?nèi)找媛斆鞯念^腦中被創(chuàng)造出來，他們用充滿激情而振奮的調(diào)子歡唱出關(guān)于勞動(dòng)和英雄的贊歌……

　　不難想像，人類之初對神祗的崇拜東西方是共通的，宙斯、雅典娜、阿波羅……他們驚天動(dòng)地、乘風(fēng)破浪而來，他們溫婉柔美、玉立嬌羞而來，用鮮活的形象向世人揭示著關(guān)于神的切。

　　從仙界到人間，神不再神秘，這要?dú)w功于形象，是它拉進(jìn)了人與神彼此間的距離。那些有形有款的神啊，或質(zhì)樸平凡、或華麗多姿、或怪誕可愛、或張揚(yáng)無度……

　　如果對“神”有更為深刻地理解，我想，因?yàn)樗菍徝缹ο髢?nèi)在生命、本質(zhì)與動(dòng)態(tài)個(gè)性的統(tǒng)一。而神本身的引申義就更值得參悟，或許這也正足我們在尊重史料基礎(chǔ)上撰寫神的服飾形象最直接的理由。當(dāng)然，這既是對神的頌揚(yáng)，更是對創(chuàng)造種的人的贊美。

　　西王母——人神合體

　　西王母簡稱王母，俗稱王母娘娘，是中國古代神話中的女神。描寫她的典籍很多，最早可以追溯至先秦時(shí)代。

　　關(guān)于西王母的形象，《山海經(jīng)》中有多處

　　描繪。

　　《山海經(jīng)·西山經(jīng)》曰：“玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，篷發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。”

　　《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》曰：“西海之中南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白處之……有人戴稱，虎齒，有尾，穴處，名曰西王母。”

　　《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》又云：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。”

　　一些學(xué)者認(rèn)為，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》所描繪的西王母，顯然帶有野蠻時(shí)代的氏族神或部族神的特點(diǎn)，基本上是一位近似野獸的神人，“西王母的形狀是半人半獸(人面虎身豹尾等);西王母的處所為穴;西王母的神性則是掌管瘟疫刑罰的兇神”。但《中國服裝史》的著者華梅教授卻另有自己的解釋。她認(rèn)為，“豹尾虎齒”可以理解為是西王母長著像豹一樣的尾巴和像虎一樣的牙齒，但是也可以理解為兩王母系著豹尾、掛著虎齒以做佩飾。而“蓬發(fā)戴勝”是指未經(jīng)梳理或是未　　盤成發(fā)髻的頭發(fā)上戴著頭飾，后人解釋為雙菱型玉簪，把想像結(jié)合起來，一種原始人披獸皮、垂獸尾、戴獸牙佩飾，同時(shí)披發(fā)戴飾的服飾形象便完整地呈現(xiàn)出來。在《服飾與中國文化》一 書中，華梅教授進(jìn)一步重申自己的觀點(diǎn)，“我認(rèn)為這是西北少數(shù)民族部落的首領(lǐng)的裝束，她或他戴著虎齒穿成的項(xiàng)鏈并腰垂豹尾。最重要的是披著頭發(fā)，又戴著被稱作勝的頭飾。勝，舊注‘玉勝也’，即頭部玉飾件’。

　　的確，神與人是同進(jìn)化成長的。兩漢之際，西王母形象逐漸統(tǒng)一為人形象的神。西漢司馬相如《人人賦》日：“吾乃今日睹西王母嚯然白首，戴勝而穴處分，亦幸有三足烏為之使。”除了司馬相如將西王母寫成白首老婦外，其他典籍均將她的形象描繪成30歲的華貴婦人，此形象流傳甚廣?！稘h武帝內(nèi)傳》將西王母描繪成“頭戴太華發(fā)　　髻”，“可年三十許，修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”的女仙。她的妝飾和隨行欽差皆酷似人間帝后的裝扮和排場?！稘h武帝故事》中也有關(guān)于西王母形象的描述“修短得中，天姿掩藹，容顏絕世”。尤其直觀的形象得益于《穆天子傳》敦煌莫高窟壁畫的描繪：只見西王母身穿寬大的棕色袍服，側(cè)著臉坐在三只彩風(fēng)牽引的車上，旁邊有乘鸞持節(jié)的方士和裸身的飛天作引導(dǎo)和隨從。無論是西王母身后的青旗還是方士的衣袂、飛天的瓢帶都在翻飛飄舞，連云彩也顯出風(fēng)的軌跡，仿佛整個(gè)畫面都在流動(dòng)。另外，從李淞先生《論漢代藝術(shù)中的西王母形象》一書中可以了解到，西王母的形象是隨著時(shí)代變遷而不斷變化的，或許這就是神話人物所特有的魅力。