蒲勇健/文

       在多人構(gòu)成的社會(huì)中，如何有效分工，使得總產(chǎn)出最大化，這個(gè)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被稱為生產(chǎn)函數(shù)。然而，即使存在生產(chǎn)函數(shù)，即使存在某種分工使得總產(chǎn)出最大化，也并不能保證每一個(gè)人都愿意自動(dòng)把自己置于這種可以產(chǎn)生最大化總產(chǎn)出的分工格局中。

若假設(shè)每一個(gè)人都能夠自由選擇自己的行為，當(dāng)每一個(gè)人都最大化自己的個(gè)人利益而不是總產(chǎn)出最大化，則一般存在某種穩(wěn)定狀態(tài)。這種狀態(tài)即博弈的納什均衡狀態(tài)。

      經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯曾經(jīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究資源最優(yōu)化配置的科學(xué)。所謂最優(yōu)化配置資源，就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)效率達(dá)到了最高。如果穩(wěn)定狀態(tài)是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的常態(tài)或者經(jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)動(dòng)變化趨之的某種狀態(tài)，那么，這種常態(tài)或終極狀態(tài)居然是低效率的。這種結(jié)果并不是資源最優(yōu)化配置的狀態(tài)。

      于是，博弈論經(jīng)濟(jì)學(xué)家力圖在博弈中尋找可以獲得高效率的博弈穩(wěn)定狀態(tài)，即帕累托最優(yōu)的穩(wěn)定狀態(tài)。我們可以把帶來(lái)帕累托最優(yōu)穩(wěn)定狀態(tài)的博弈行為稱為合作行為，除此之外是不合作行為。迄今為止，博弈論成功地發(fā)現(xiàn)了兩種可能帶來(lái)合作行為的博弈。一是無(wú)限次重復(fù)博弈中的無(wú)名氏定理，它保證在博弈參與人對(duì)于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益具有足夠高的評(píng)價(jià)時(shí)，會(huì)出現(xiàn)合作性（精煉）納什均衡。二是假設(shè)博弈參與人都不清楚別人是否是理性的情況下，有可能大家都利用別人很可能是非理性的情況下選擇合作行為。

然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，乃至其他社會(huì)科學(xué)家對(duì)于人類僅僅在如此苛刻條件下才會(huì)表現(xiàn)出合作行為是極不滿意的。因?yàn)椋祟愔栽谶M(jìn)化中遠(yuǎn)超其他物種，是因?yàn)槿祟惻c其他物種相比具有不同之處，就是人類具有合作行為，或者說(shuō)人類較之其他物種更能夠在更大規(guī)模上形成合作。這是大多數(shù)社會(huì)科學(xué)家，特別是人類學(xué)家的共識(shí)。

那么，出路在哪里呢？

一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)因?yàn)榉椒ㄕ撋铣霈F(xiàn)錯(cuò)誤而誤入歧途，這就是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分解為一個(gè)個(gè)消費(fèi)者和廠商的活動(dòng)的加總。而在消費(fèi)者和廠商這些經(jīng)濟(jì)原子尺度上的行為選擇，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家假定它們都是最大化自己利益導(dǎo)向的。在這種假設(shè)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)合作行為很難出現(xiàn)，帕累托最優(yōu)很難出現(xiàn)。

如果我們放棄主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這種范式，而是采用相反的整體研究范式，也許可以對(duì)于人類廣泛存在的合作行為作出解釋。這就是桑塔費(fèi)學(xué)派選擇的路線，或者說(shuō)是這個(gè)學(xué)派的研究綱領(lǐng)或者方法論。這也正是董志強(qiáng)教授這部《行為與演化范式經(jīng)濟(jì)學(xué)》力圖要說(shuō)明的。

桑塔費(fèi)學(xué)派是一個(gè)運(yùn)用整體方法論而不是原子論方法論研究科學(xué)問(wèn)題的學(xué)派。更確切地說(shuō)，他們采用的是“個(gè)體主義+整體主義”的方法論。這與當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)奉個(gè)體主義方法論為圭臬的做法很不相同。他們認(rèn)為，人類有規(guī)范傾向性，這導(dǎo)致整體的規(guī)則的確可以影響個(gè)體的行為（整體主義觀點(diǎn)），而不是如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持的：規(guī)則只是人們依據(jù)個(gè)人利益博弈互動(dòng)的產(chǎn)物（個(gè)體主義觀點(diǎn)）。他們認(rèn)為，人類演化中“群體”具有重要性，存在個(gè)體-群體多個(gè)層次上選擇的力量，人性是基因-文化共同演化的產(chǎn)物。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在考慮人類的合作時(shí)忽視了這些重要方面，是非常令人遺憾的。董志強(qiáng)教授這部著作，用了相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，來(lái)論述桑塔費(fèi)學(xué)派在經(jīng)濟(jì)學(xué)家在理解人類“合作何以可能”這一重大問(wèn)題上的努力。

當(dāng)然，桑塔費(fèi)學(xué)派并不是僅僅限于研究合作行為問(wèn)題，即使是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也非如此。他們的研究遍及經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾乎所有的領(lǐng)域，包括馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的階級(jí)形成的微觀機(jī)制問(wèn)題。不過(guò)，因?yàn)槲冶容^感興趣于合作行為，也認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題是最重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題。所以，我就僅談?wù)撘恍┖献餍圆┺牡南嚓P(guān)心得。人類社會(huì)面臨的諸多問(wèn)題，戰(zhàn)爭(zhēng)，貿(mào)易戰(zhàn)，環(huán)境問(wèn)題，疫情治理，文明的沖突等，本質(zhì)上都是合作行為問(wèn)題。很顯然，“合作”應(yīng)當(dāng)是社會(huì)科學(xué)的中心問(wèn)題。感謝董志強(qiáng)教授為我們?nèi)绱嗽敱M地解讀了桑塔費(fèi)學(xué)派的思想和方法，還有他自己獨(dú)特的、具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的理論貢獻(xiàn)。