思靈：我把社會(huì)中一切規(guī)范的、有序的、組織的、法律的、行政的、 道德的、科學(xué)的、精確嚴(yán)密的和公開的交往模式看成是理性 人際關(guān)系，而把生理的、感官的、本能的、隨意的、自發(fā)的、 自然的和私下的交往模式看成是感性人際關(guān)系。這種區(qū)分可 以幫助加深理解人際關(guān)系的本質(zhì)。 幼君：社會(huì)進(jìn)步其實(shí)是個(gè)理性化過(guò)程，它必然意味著人際關(guān)系的普 遍理性化，從而使社會(huì)更加有效地控制和調(diào)節(jié)個(gè)人、集體和 整個(gè)社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系，維持社會(huì)分工、社會(huì)公正和良好 的社會(huì)秩序。 思靈：在純粹的理性人際關(guān)系中幾乎沒(méi)有感情交流，一般不存在私 下密切的交往。我注意到，人格發(fā)展的層次越高，人的文化 層次和需要層次越高，人們之間的關(guān)系就越松散和淡薄。這 種現(xiàn)象是符合現(xiàn)代系統(tǒng)理論的。 幼君：你說(shuō)說(shuō)理性關(guān)系主要有那些特點(diǎn)。 思靈：第一，它在很大程度上反映了人的社會(huì)關(guān)系，具有很強(qiáng)的社 會(huì)意義。例如：政治關(guān)系、法律關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、公共關(guān)系、 階級(jí)關(guān)系等等。 幼君：這個(gè)問(wèn)題又扯大了。接著說(shuō)。 思靈：第二，交往是手段不是目的。第三，交往模式簡(jiǎn)單統(tǒng)一具有 公共性，可以學(xué)習(xí)掌握。第四，交往距離較遠(yuǎn)，個(gè)人關(guān)系不 密切也不穩(wěn)定。第五，相互間的行為價(jià)值較高，個(gè)人之間比 較禮貌客氣。第六，個(gè)人之間一般沒(méi)有直接的利害關(guān)系，不 存在人身依附現(xiàn)象。第七，個(gè)人只有在這種關(guān)系中才能提高 社會(huì)地位和體驗(yàn)自身的價(jià)值感。第八，個(gè)人之間的角色差別 是社會(huì)公認(rèn)的，而不是由個(gè)人之間的直接利害關(guān)系決定的。 幼君：我理解在理性關(guān)系中，交往本身不是目的，也不是自發(fā)過(guò)程， 它似乎是由社會(huì)和他人計(jì)劃安排好的。 思靈：在理性關(guān)系環(huán)境中交往者可以無(wú)顧忌地顯示自己的風(fēng)度和學(xué) 識(shí)才能，甚至可以狂一些，偏激一些，反正別人看不慣也奈 何不得。這種環(huán)境對(duì)個(gè)人外表和言談舉止有吸引力的人特別 有利，它可以掩蓋個(gè)人在近距離交往時(shí)的許多壞毛病和性格 弱點(diǎn)，讓人體驗(yàn)自尊和自我價(jià)值，感覺(jué)自己高大起來(lái)。它對(duì) 人內(nèi)在的毛病和弱點(diǎn)有非常強(qiáng)大的保護(hù)作用，別人的疏遠(yuǎn)也 不會(huì)給自己的感情和物質(zhì)帶來(lái)任何損失。 幼君：西方對(duì)人的哲學(xué)是基于人本惡，咱們的哲學(xué)是基于人本善。 西方人認(rèn)為人都有惡性的一面，不足為奇。人都有性格缺陷 和怪僻，在理性的人際交往中挖掘這些沒(méi)有什么意義，在社 會(huì)上實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)或理想不一定非要先學(xué)會(huì)復(fù)雜的做人學(xué)問(wèn)。 要是私人關(guān)系就是另外一回事了。 思靈：這與西方的人際關(guān)系偏重于理性關(guān)系有關(guān)。在理性關(guān)系中， 人們是在心理的表層進(jìn)行交流，因而不能充分滿足人的感官 和感情上的需要，讓人覺(jué)得實(shí)在不帶勁。你看，我收到的名 片有一大抽屜，可是我和他們中很少有私下的交往。 幼君：咱們中國(guó)人還不習(xí)慣理性的交往方式，好多人認(rèn)為社會(huì)上客 氣禮貌的交往根本算不上是人際關(guān)系。人們理解的人際關(guān)系 包括公共關(guān)系都是飯局、游樂(lè)場(chǎng)和私下的關(guān)系，還有相互利 用的關(guān)系。人們都會(huì)反問(wèn)：互相不利用交朋友干嘛？ 思靈：因?yàn)槿藗冞€沒(méi)學(xué)會(huì)以規(guī)范、公開、合理的方式互惠，或者說(shuō) 這種環(huán)境尚不完全具備。 幼君：這個(gè)時(shí)代的到來(lái)還早著呢。 思靈：個(gè)人自我意識(shí)、道德感、社會(huì)責(zé)任感和自主思維判斷能力的 提高都標(biāo)志著個(gè)人人格發(fā)育的理性化過(guò)程。這是理性關(guān)系普 遍形成的社會(huì)心理?xiàng)l件。 幼君：理性關(guān)系看上去象若即若離的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系太清 淡，相互裝腔作勢(shì)，講大道理，真讓人受不了。 思靈：這是因?yàn)槿藶閺?qiáng)化社會(huì)地位的差別而形成的理性關(guān)系往往使 人在心理上產(chǎn)生不平等和虛假感。盡管人與人的社會(huì)地位和 能力是不同的，但是在交往中講出來(lái)或故意顯露出來(lái)會(huì)被認(rèn) 為是無(wú)禮的。在咱們國(guó)家的人際交往中，社會(huì)等級(jí)地位的作 用往往比西方社會(huì)更加顯露，對(duì)城鄉(xiāng)、地域、民族、受教育 程度、職業(yè)差別都存在歧視現(xiàn)象。例如官職稱呼的濫用在人 們交往中強(qiáng)化了社會(huì)等級(jí)心態(tài)。 幼君：從這一點(diǎn)上看，在西方社會(huì)意識(shí)中人們反而不傾向把人們的 社會(huì)分工等級(jí)化。咱們從小就接受人人平等和共產(chǎn)主義大同 的理想教育，可是世界上就咱們中國(guó)人對(duì)外交往種族意識(shí)和 對(duì)內(nèi)交往地位意識(shí)最為敏感。差別、自大和自卑從來(lái)都是敏 感的根源。 思靈：西方的人際交往是有一定距離的，距離本身會(huì)產(chǎn)生平等感。 可是咱們中國(guó)人們會(huì)把這種距離看作是故意表現(xiàn)的一種虛假 平等。我倒認(rèn)為距離恰恰是不平等的產(chǎn)物，尊嚴(yán)來(lái)自距離。 幼君：故意保持交往距離，以客客氣氣來(lái)阻止別人的親近是一種維 持自己較高交往角色的手段。這種手段就是使得人與人社會(huì) 地位的不平等以平等的方式表現(xiàn)出來(lái)。 思靈：對(duì)于社會(huì)底層的老百姓來(lái)說(shuō)，咱們所說(shuō)的所謂理性關(guān)系都是 那些公家人和有地位、有文化的人們的事理，是戲臺(tái)子上表 演的東西。 幼君：這個(gè)形容挺確切。 思靈：還有一個(gè)問(wèn)題，那就是人際關(guān)系也可以成為財(cái)富或象貨幣那 樣的商品交換媒介。關(guān)系可以變成財(cái)富，財(cái)富可以換來(lái)關(guān)系， 然后再循環(huán)，就象馬克思解釋資本增殖過(guò)程中的貨幣作用差 不多。一個(gè)有著廣泛社會(huì)聯(lián)系的人對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)經(jīng)常要 比一名高級(jí)管理人員或技術(shù)人員重要得多，特別是認(rèn)識(shí)上層 官員、高干子女的人更是讓企業(yè)趨之若鶩。關(guān)系網(wǎng)的價(jià)值在 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中是絕對(duì)不可忽略的，我發(fā)現(xiàn)許多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒(méi) 有它的位置。 幼君：這個(gè)問(wèn)題超出了咱們的話題，還是免談吧。哥們兒，什么時(shí) 候把你的\"屁眼兒\"人格分析理論拿出來(lái)？我保證會(huì)引起爭(zhēng)論。 思靈：你饒了我吧！肛門型人格只是我解釋的一部分，我可不想再 為弗洛伊德的泛性論發(fā)揮了。哥們兒之間調(diào)侃還可以，文字 內(nèi)容太損了。 幼君：我怎么看不到你在人際關(guān)系理論中引經(jīng)據(jù)典呢？ 思靈：我不喜歡舔前人嚼過(guò)的饃，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在我的觀點(diǎn)中極少引經(jīng) 據(jù)典，再說(shuō)也沒(méi)有什么經(jīng)典可引據(jù)。許多搞人際關(guān)系心理學(xué) 和人際關(guān)系哲學(xué)的人根本不懂什么是中國(guó)式的人際關(guān)系。我 喜歡解釋，不喜歡空泛的辯論。哲學(xué)就是用獨(dú)到的方法來(lái)解 釋。 幼君：別人要是評(píng)論咱們的對(duì)話還真沒(méi)地方引經(jīng)據(jù)典，連參考書都 找不到。 思靈：這才是一絕。