“我想創(chuàng)作東方的作品，一種不帶有強(qiáng)烈民族符號(hào)，同時(shí)也符合現(xiàn)代人審美方式的服裝?！睆堈剡_(dá)說(shuō)，他將這種正在創(chuàng)作過(guò)程中的新風(fēng)格暫時(shí)稱為“新東方主義”。

　　而如果把藝術(shù)創(chuàng)作理解為另一種形式的人文思考，那么張肇達(dá)想要?jiǎng)?chuàng)造的“新東方主義”，既是對(duì)傳統(tǒng)東方設(shè)計(jì)原理的反思，也是對(duì)現(xiàn)代東方服飾文明的開(kāi)拓。

　　冒險(xiǎn)探索

　　近年來(lái)，很多關(guān)注張肇達(dá)的人都曾對(duì)這位在時(shí)裝界赫赫有名的設(shè)計(jì)大師“猜謎” — 為何張大師突然玩起了藝術(shù)?難道是因?yàn)樯虡I(yè)做得不成功?

　　其實(shí)，自1985年張肇達(dá)的MARK CHEUNG品牌在北京開(kāi)設(shè)第一家店以來(lái)，它在所屬商場(chǎng)的銷售排名就一直保持在前三位。而在品牌的設(shè)計(jì)中，張肇達(dá)把禮服的元素和面料工藝融入到日常裝中，即便售價(jià)較高，但仍有一批忠實(shí)又具備高端消費(fèi)能力的顧客。

　　事實(shí)上，張肇達(dá)也并非是在玩跨界藝術(shù)。他自小廣泛涉獵中國(guó)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)、書(shū)法、油畫(huà)等，只是因在服裝領(lǐng)域的成就才被廣泛認(rèn)知。

　　在張肇達(dá)看來(lái)，無(wú)論是繪畫(huà)還是書(shū)法創(chuàng)作，都是他在服裝之外的另一種對(duì)生命和信仰的表達(dá)。為此，他還進(jìn)行了不同領(lǐng)域的冒險(xiǎn)嘗試。

　　“東方精神講究天人合一，這是精神層面的東西。所以，我想嘗試從中國(guó)傳統(tǒng)的《易經(jīng)》中找到靈感，用點(diǎn)線面推理的手法進(jìn)行東方服裝的設(shè)計(jì)創(chuàng)作?！比欢?，想法雖然美好，但現(xiàn)實(shí)卻是他險(xiǎn)些在《易經(jīng)》的探索中迷亂心智，并沒(méi)有從這種玄奧的文化中找到設(shè)計(jì)的路徑。

　　之后，他還選中了風(fēng)水學(xué)。因?yàn)轱L(fēng)水學(xué)中記錄了大量人與空間的關(guān)系，而服裝也是空間的概念表達(dá)。于是，他花費(fèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間研究，希望能夠從中探求到表達(dá)東方精神的靈感。但由于風(fēng)水學(xué)的內(nèi)涵實(shí)在太過(guò)豐富厚重，最終他還是選擇了放棄。

　　盡管前兩次的設(shè)計(jì)探索看起來(lái)并不成功，但張肇達(dá)并不覺(jué)得遺憾。他認(rèn)為，在自己有時(shí)間和精力的時(shí)候，做一些多方面的設(shè)計(jì)探索，反而能讓設(shè)計(jì)師對(duì)未來(lái)的發(fā)展思路更加清晰。

　　“衣服是最接近生命的東西，所以我們要特別講究?！睆堈剡_(dá)說(shuō)，在中國(guó)的服裝體系中，服裝被認(rèn)為是一個(gè)美學(xué)概念，但不同的服裝材料又屬于物理概念，所以，想要更好地表現(xiàn)中國(guó)精神，就要把衣服放在靈性的層面去研究。

　　張肇達(dá)希望打破傳統(tǒng)陳舊的設(shè)計(jì)思維，從東方文化的精神中，尋找到新中國(guó)設(shè)計(jì)的靈感和思路。

　　鬼才思維

　　在談到中國(guó)設(shè)計(jì)師的發(fā)展，張肇達(dá)認(rèn)為，未來(lái)將是“鬼才”的天下。

　　“中國(guó)最早一代設(shè)計(jì)師可以說(shuō)是‘通才型’，他們大部分人90%的時(shí)間都在做跟設(shè)計(jì)無(wú)關(guān)的事情。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，人們對(duì)設(shè)計(jì)的理解還不夠，以至于設(shè)計(jì)師要花費(fèi)大量的時(shí)間去‘啟發(fā)’企業(yè)家關(guān)注設(shè)計(jì)，甚至還要負(fù)責(zé)店鋪設(shè)計(jì)、培訓(xùn)加盟商等一系列額外工作，就連我自己也不能保證將主要的時(shí)間精力投入在設(shè)計(jì)上。而這并不符合未來(lái)市場(chǎng)對(duì)設(shè)計(jì)師的要求?！?/p>

　　張肇達(dá)認(rèn)為，現(xiàn)在的服裝行業(yè)需要“專才型”設(shè)計(jì)師，甚至未來(lái)需要擁有怪誕風(fēng)格的鬼才設(shè)計(jì)師，才能滿足消費(fèi)者越發(fā)多元化的口味和需求。

　　“設(shè)計(jì)師還要關(guān)注社會(huì)和產(chǎn)業(yè)的變化，而不只是‘悶頭’做設(shè)計(jì)。只有了解最新的面料、技術(shù)，以及擁有產(chǎn)業(yè)思維的設(shè)計(jì)師，才能夠有更寬泛的創(chuàng)作視野?！痹趶堈剡_(dá)看來(lái)，設(shè)計(jì)師的服裝能否獲得成功在很大程度上取決于他的設(shè)計(jì)能否滿足主流人群的需求和獲得他們的認(rèn)同感，而這其中很重要的一點(diǎn)就是，要尊重他們的生活方式。

　　“正如我們追求民族化，一定是要在追求全球化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。而在追求別人認(rèn)同感的同時(shí)，一定也是在尊重別人價(jià)值觀和審美傾向之上的。否則，他們很難覺(jué)得這是美的?！睆堈剡_(dá)說(shuō)這是自己多年積攢下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。

　　寡頭時(shí)代

　　“我認(rèn)為，中國(guó)未來(lái)的服裝產(chǎn)業(yè)一定會(huì)出現(xiàn)寡頭，而且它們會(huì)把整個(gè)產(chǎn)業(yè)的資源重新整合?！痹趶堈剡_(dá)看來(lái)，中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)要想推進(jìn)產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化，培養(yǎng)出鬼才型設(shè)計(jì)師，就必須要有寡頭集團(tuán)的出現(xiàn)。

　　從當(dāng)下世界服裝產(chǎn)業(yè)的格局來(lái)看，無(wú)論是奢侈品還是平價(jià)品牌，其背后都由大的國(guó)際集團(tuán)控制。就如我們熟知的很多奢侈品品牌，就主要掌控在歷峰、LVMH和開(kāi)云三大集團(tuán)手中。“一個(gè)缺乏資本和市場(chǎng)占有率的設(shè)計(jì)師，甚至連好的服裝原料都拿不到。如果他還要承受生產(chǎn)、運(yùn)營(yíng)、推廣等方方面面的壓力，又如何能夠全身心地投入到設(shè)計(jì)之中呢?”在張肇達(dá)看來(lái)，唯有依托寡頭，才會(huì)使現(xiàn)在的很多年輕設(shè)計(jì)師逃離“疲于奔命”的尷尬格局。而且這種由寡頭集團(tuán)掌控的服裝產(chǎn)業(yè)最大的好處是，它們可以利用手中的原輔料等產(chǎn)業(yè)鏈資源、渠道、資本、品牌管理經(jīng)驗(yàn)等多方面的優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)服裝產(chǎn)業(yè)各個(gè)環(huán)節(jié)的資源優(yōu)勢(shì)重塑和專業(yè)化。

　　“服裝是一個(gè)系統(tǒng)工程，并非架上藝術(shù)。服裝產(chǎn)業(yè)的分工非常細(xì)致，而設(shè)計(jì)不過(guò)是其中一個(gè)組成部分。如果鏈條中有一個(gè)環(huán)節(jié)不優(yōu)秀，那么它就是不完美的?！睆堈剡_(dá)認(rèn)為，寡頭集團(tuán)擁有雄厚的財(cái)力和資源，可以讓設(shè)計(jì)師做他們想要的設(shè)計(jì)嘗試，而寡頭集團(tuán)在品牌運(yùn)作上的豐富經(jīng)驗(yàn)，也將極大地提高設(shè)計(jì)師成功的可能。在他看來(lái)，正處在深度轉(zhuǎn)型期的中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)需要在資源整合和優(yōu)勢(shì)重組中，推出自己的寡頭集團(tuán)，從而建出一個(gè)全新的服裝業(yè)態(tài)。

　　“堅(jiān)信中國(guó)會(huì)出現(xiàn)自己的服裝寡頭集團(tuán)，而寡頭格局的形成，也將確保中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)未來(lái)50—60年的平穩(wěn)發(fā)展。”張肇達(dá)說(shuō)道。