中山裝、旗袍、唐裝……哪種衣服能代表中國(guó)的國(guó)服，中國(guó)的國(guó)服應(yīng)具有怎樣的特點(diǎn)……針對(duì)這些大眾關(guān)心的問(wèn)題，擁有國(guó)內(nèi)一流服裝學(xué)科研究實(shí)力的東華大學(xué)近日組織專(zhuān)家開(kāi)展了相關(guān)研討，從歷史、設(shè)計(jì)、文化等多個(gè)維度對(duì)國(guó)服進(jìn)行了深層次的解讀，呼吁適時(shí)推進(jìn)國(guó)服創(chuàng)新建設(shè)。

　　包銘新是東華大學(xué)服裝學(xué)院服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的教授、博導(dǎo)，長(zhǎng)期從事服裝史論研究。對(duì)于“國(guó)服是什么”的問(wèn)題，包教授給出了自己的答案:“服裝是國(guó)家制度很重要的一部分。國(guó)服是一種制度化的服飾，通過(guò)服飾穿著，從視覺(jué)上展示國(guó)家、民族、個(gè)人的特定身份。”在包銘新看來(lái)，中國(guó)的國(guó)服用任何一種已有的形式都不能全權(quán)代表，“中國(guó)的國(guó)服不是一件衣服，而是系列服裝，既要有中國(guó)特色，要用中國(guó)服飾元素標(biāo)志中國(guó)人的國(guó)籍和身份，還要按照不同場(chǎng)合、時(shí)間、對(duì)象分類(lèi)穿著。”包教授坦言，國(guó)服的推行，對(duì)中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，民族的多樣性與個(gè)體間的差異性等問(wèn)題都是需要正視和解決的。

　　劉曉剛教授是我國(guó)服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的第一位碩士、博士。“國(guó)服是一種象征性服飾，它的設(shè)計(jì)是個(gè)難題。”這位曾經(jīng)的“全國(guó)十佳設(shè)計(jì)師”也表示。在劉曉剛看來(lái)，國(guó)服有別于行業(yè)制服，其設(shè)計(jì)目標(biāo)是讓設(shè)計(jì)結(jié)果最大程度地得到一個(gè)國(guó)家及其民眾的廣泛接受和普遍擁戴。這是國(guó)服得以應(yīng)用推廣的自身前提條件。為此其設(shè)計(jì)過(guò)程應(yīng)在廣泛征集民意的基礎(chǔ)上，對(duì)構(gòu)成國(guó)服的諸多元素進(jìn)行一定的規(guī)定，從而利于人們對(duì)國(guó)服的識(shí)別和評(píng)價(jià)。“建議國(guó)服的設(shè)計(jì)可考慮以三個(gè)原則推進(jìn)”，劉曉剛表示，一是考證設(shè)計(jì)元素。國(guó)服上出現(xiàn)的設(shè)計(jì)元素均應(yīng)經(jīng)得起考證，從傳統(tǒng)服裝和民族文化中集合效應(yīng)，在設(shè)計(jì)之初，除了考慮男女服裝區(qū)別以外，還可嘗試建立系統(tǒng)化國(guó)服款式庫(kù)，形成系列化國(guó)服系統(tǒng)。

　　“人們熱議國(guó)服，現(xiàn)象背后并不是就服飾來(lái)討論服飾，而更多體現(xiàn)的是大眾對(duì)中國(guó)服飾禮儀尊重的回歸，對(duì)中國(guó)服飾文化繼承與發(fā)揚(yáng)的期盼”。說(shuō)這番話的是東華大學(xué)服裝學(xué)院的卞向陽(yáng)教授，他主要致力于服飾文化與時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的教學(xué)與研究，曾應(yīng)哈佛大學(xué)邀請(qǐng)就《20世紀(jì)中國(guó)服飾時(shí)尚》等專(zhuān)題進(jìn)行演講。對(duì)國(guó)服，卞向陽(yáng)認(rèn)為應(yīng)更多地側(cè)重從文化、民眾心理的層面加以分析與研究。卞向陽(yáng)還強(qiáng)調(diào)，衣著本身就是民眾自發(fā)的、個(gè)人化的行為，有濃重的習(xí)俗化色彩，因此，中國(guó)的國(guó)服一定要從俗，考慮中國(guó)人的接受程度，符合中國(guó)人的心理狀態(tài)。