目前，社會上出現(xiàn)了一股“漢服復(fù)興”的浪潮。在“五一”長假期間，北京有一些大學(xué)生身著“漢服”現(xiàn)身街頭。4月22日，“圓夢”大型漢服表演征集活動拉開帷幕。據(jù)調(diào)查，有80%的網(wǎng)友支持“漢服復(fù)興”，他們的口號是：“讓裙袖飄逸的‘漢服’回歸現(xiàn)代生活，讓改良后的‘漢服’像唐裝一樣成為時尚……”有網(wǎng)友倡議，啟用中國式學(xué)位服，助推“漢服復(fù)興”。而在杭州等地，還出現(xiàn)了一群不愛時裝愛“漢服”的現(xiàn)代人，他們身著長袍，頭戴綸巾，在現(xiàn)代大都市中，十分新鮮。

　　失落的“漢服”之美真的會因此而重回人間嗎?

　　追憶失落的華麗

　　小時候，記得在地圖冊上，有56個民族的形象展示，印象最深刻的，就是每個少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的服裝，獨(dú)獨(dú)漢族，穿著職業(yè)化的西式服裝。長大了，也看了許多日劇、韓劇，稍遠(yuǎn)一點(diǎn)，上世紀(jì)80年代的“阿信”穿著和服;而最近的“大長今”使韓服在整個亞洲成為時尚。

　　應(yīng)該說，每個民族都有她獨(dú)特的歷史根基和文化傳承。然而，我的戶口本上民族一欄寫著：漢，但除了這個符號之外，在我的服飾上幾乎沒有什么文化載體彰顯。

　　我是知道的，其實(shí)漢民族也是有“漢服”的，而且，比任何一個民族的服裝都要?dú)v史悠久，都要源遠(yuǎn)流長。在我的衣櫥中，有一件旗袍，有數(shù)套“職業(yè)女裝”、“休閑裝”和西服西褲，甚至有一套韓服。但我不僅沒有一件“漢服”，而且沒有穿過，甚至除了在古裝劇和舞臺上，在現(xiàn)實(shí)我還沒有見過。不是我不想看，不想買，不想穿，而是，在生活中，根本就沒有“漢服”，或者，你買了穿了，反而成了一個異類。

　　《左傳》中，有“中國有禮儀之大，故稱夏;有服章之美，謂之華”的章句，“華夏”一詞和美麗的“漢服”有著密切的關(guān)系。今天，我們雖稱自己為“華夏兒女”，卻把漢服給徹底遺忘了。“漢服”是美麗的，無論翻閱哪一本古典文集，對“漢服”的華美描述俯拾皆是。除了“長裙連理帶”之類奢華的修飾外，更重要的，是“漢服”的海量包容和影響力。幾千年來，“漢服”演繹出幾百種款式，而且，就是今天的和服和韓服，也分別源自三國東吳和大明。

　　滿清入關(guān)以后，“漢服”式微，以至從日常生活中消失。消亡的東西能否再恢復(fù)?作家蘇輕箬舉了一個例子，在上個世紀(jì)初，一個名叫耶胡達(dá)的猶太青年把斷絕了近兩千年的希伯來語復(fù)活了。“如果一門2000年沒有人使用的古老語言都能復(fù)活，那么我們就有理由相信，僅消亡了300多年的‘漢服’也一定能夠復(fù)活，而且在它復(fù)活的背后，是整個中華民族的偉大復(fù)興。”復(fù)興“漢服”，就是復(fù)興失落的美麗和繁華。

　　用復(fù)旦大學(xué)顧曉鳴教授的話來說，復(fù)興漢服，這是青年人應(yīng)該有的一種民族文化的自覺。一個以歷史悠久而著稱的偉大民族，應(yīng)該有她獨(dú)特服裝;民族的才是世界的，要在全球化的浪潮中占據(jù)一席之地，也必須顯現(xiàn)出自己的民族特征，這是一種身份認(rèn)同。服裝，是人的第二張皮膚。復(fù)興“漢服”，在這個意義上，則是在復(fù)興一種人性的、自然的東西，在復(fù)興我們失落已久的身份和自我。

　　品評三角褲和四角褲

　　我們通常穿著的男士短褲，一般只有兩種款式：三角褲和四角褲。我沒有考證過這兩種短褲的起源，不過從感覺上來分析，三角褲貼身性感，似乎更符合西方文藝復(fù)興以來追求個性解放的思潮。相對而言，四角褲寬松舒適，好像應(yīng)該與東方人包容、內(nèi)斂的傳統(tǒng)相吻合。

　　無論三角褲還是四角褲，每年的時裝發(fā)布會上，作為服裝的一大體系，內(nèi)衣同樣會像禮服一樣登上T型臺，引導(dǎo)一段時間的潮流。而優(yōu)秀的內(nèi)衣設(shè)計師，同樣能夠在小小的內(nèi)衣上展現(xiàn)奇思妙想，設(shè)計出符合人們不同審美需求的內(nèi)衣。 　　內(nèi)衣尚且如此，外衣更不必提了。中國近20年來，根據(jù)人們不同的審美需要，服裝的款式也開始向多元化發(fā)展。這些多元化的分支中，“懷舊”是近幾年來比較突出的一支。從類似上世紀(jì)30年代學(xué)生服的所謂“中華立領(lǐng)”，到團(tuán)龍繡花的對襟“唐裝”，乃至最近出現(xiàn)的“漢服”，都是“懷舊”服裝的一種體現(xiàn)。不過，這三種服裝，前兩種算是仿古，而“漢服”卻是徹徹底底的復(fù)古。

　　仿古和復(fù)古的區(qū)別，想必大家都能分得清楚。應(yīng)該說，從歷史發(fā)展的角度來看，復(fù)古并不是值得提倡的東西。被歷史淘汰了，就是不符合時代要求了。那么，老古董為什么“復(fù)活”?只有一種可能———就是在新的歷史條件下，被賦予了新的意義。

　　“漢服”有什么新的意義，可能見仁見智。也許是我們“五四”以后，崇拜了多年西方文化，終于從心靈上開始回歸。也許是看到“和服”、“韓服”在本國的地位后，起了效仿的念頭。這些都不足為怪。惟一需要注意的是，“漢服”畢竟不算是時裝，最好不要抱著“趕潮流”的心理去穿。如果穿著“漢服”的成年人，卻連“的、地、得”都分不清楚，未免有點(diǎn)丟大漢子民的臉。

　　話又說回來，“漢服”未必就不能成為“潮流”。中國的服裝史同樣燦爛輝煌。中國歷史上有許多帝王都進(jìn)行過大型的服裝改革，比如秦始皇、趙武靈王、魏孝文帝。當(dāng)然，他們改革服裝的意圖主要是為了鞏固中央集權(quán)，可其中也有提倡服裝“美觀性”、“實(shí)用性”的目的。趙武靈王“胡服騎射”就是非常典型的一個例子。

　　歷史上的這些服裝改革都能大獲成功，我們?nèi)缃駥v史服裝改進(jìn)一下，從中找到新的審美元素，開創(chuàng)一種新的時裝流派也不是不可能的事情。

　　時代發(fā)展到今天，文化交流日益頻繁。東方人穿三角褲，西方人也穿旗袍。感受美、感受文化，是人類美好的精神享受。如果能從著裝中得到這些愉悅，何樂而不為?