二手服裝的大規(guī)模交易源自文藝復(fù)興時期。當(dāng)時佛羅倫薩的二手服裝店（rigattiere）煞見規(guī)模，造就了不少巨賈，卻從未聽說Gucci的某位先祖藉由經(jīng)營小小的作坊，也能富甲一方。相較于家庭作坊式的新衣鋪子，二手服裝店堪稱人類歷史上最早出現(xiàn)的服裝零售業(yè)態(tài)。700年來，隨著時裝工業(yè)的發(fā)展，以及全球經(jīng)濟的日益一體化，它的意義早已跳脫字面，枝蔓出了新的隱喻。       風(fēng)化生活的高潮       中世紀的歐洲是個窮奢極侈的社會。德國學(xué)者愛德華･傅克斯在其名作《歐洲風(fēng)化史》中描寫到：“從國王到卑微的奴仆，每個人都想顯得氣派非凡，都想在這方面壓倒別人。而在那個時代，要達到這個目的，只能靠特別奢侈的衣服，靠不斷地換衣服?！倍靡跃S系這種全民奢侈之風(fēng)的唯一渠道便是二手服裝市場。       如果說現(xiàn)代時尚以成衣為中心的話，那中世紀歐洲的時尚則完全依賴二手服裝市場。       在工業(yè)革命徹頭徹尾地改變世界以前，二手服裝是社會所有階層的重要生活方式，即便是貴族也普遍采取新衣與舊衣混合搭配的方式，來減輕高昂的奢侈開銷所帶來的經(jīng)濟壓力。他們習(xí)慣性地小心維護那些剛剛購置的新衣，以期能在二手服裝市場轉(zhuǎn)手賣出個好價錢，好讓自己可以持續(xù)不斷地更新豪華的行頭。而平民更能通過二手服裝市場分享到社會最頂尖的奢侈享受。一個從鄉(xiāng)下來到城市的女孩，藉由二手服裝市場，能迅速“把貴族婦女一切愚蠢的時髦玩意兒都學(xué)到手”。愛德華傅克斯總結(jié)道：“君主專制時代時裝的漫無節(jié)制的奢侈，是典型的證據(jù)之一，足以說明當(dāng)時的整個生活都建筑在肉欲上?！?      而二手服裝在中國的境遇，則進一步佐證了它確是中世紀歐洲消費主義的推波助瀾者。篤信儒教的中國社會，以滅欲為特色，使得“時尚”很難推行開來，再加上等級森嚴的著裝制度，二手服裝市場始終沒能發(fā)展起來。漢樂府民歌中很早便有“煢煢白兔，東走西顧。衣不如新，人不如故”的說法。二手服裝本身便是貧窮的隱喻，甚至?xí)屓寺?lián)想到從死人身上扒下來的不潔聯(lián)想。奢華的服裝很少會通過二手服裝市場得以階級共享，然而廣州的“故衣街”是個例外。300年前，由于洋人不斷聚集于十三行一代，使得專營二手綾羅織錦，以及宮中舊物的“故衣”生意越做越大，但也僅限于洋人的生活圈。       價值觀的互換       相較于中國并不怎么活躍的二手服裝交易，日本繁榮的二手和服市場甚至改變了歐洲藝術(shù)的面貌。19世紀末期，京都的二手和服店里充斥了洋人。從巴黎到倫敦都深深地被這種充滿了異國情調(diào)的絲綢服裝所吸引。莫奈有一副名畫《日本女人》，便是以自己的妻子卡米爾為模特，描繪了一位身著炫麗日本和服的西方貴婦，模仿歌舞伎演員的時髦生活。莫奈本人便是二手和服店的?？汀?      隨著現(xiàn)代時裝工業(yè)體系的建立，歐洲和美國日益成為全球時尚的標準制定者。時尚即欲望，其內(nèi)容不僅僅只是中世紀縱樂狂歡的肉欲。那些整船整船從美國運往非洲和拉丁美洲的舊衣，衣領(lǐng)上縫著全世界人人艷羨的著名logo，成了當(dāng)?shù)厝擞某隹凇Ｒ苑侵薜馁澅葋啚槔?，這里的二手服裝市場的規(guī)模幾乎等同于發(fā)達國家的大百貨商店，尤其是那些品牌服裝，更是最受歡迎的熱門物。贊比亞人迫不及待地想用不多的鈔票，換得歐美式的高尚生活。       而將衣物投入二手市場的西方人也不再以資產(chǎn)流通為目的，慈善捐助成為了主流。他們把全世界欠發(fā)達地區(qū)的人民當(dāng)作是自己家的“窮親戚”，予以接濟。通過慈善機構(gòu)，無數(shù)舊衣被匯聚到碼頭，這些衣物中品質(zhì)最差的被運往非洲，品質(zhì)稍好的則被運往拉丁美洲。美國中產(chǎn)家庭孩子身上穿著的TommyHilfigerT恤衫幾年后，很有可能出現(xiàn)在某位非洲孩子的身上。       無論是第一世界國家，還是第三世界國家，他們均通過二手服裝市場交換了彼此的價值觀，只不過第一世界國家獲得了“異國情調(diào)”，而第三世界國家則通過消費進一步減弱了其政治理想。你怎么能指望一個穿著TommyHilfigerT恤的非洲人對美國人說不？這種事只有堅持穿傳統(tǒng)服裝的阿富汗恐怖分子才做得出來。       二手服裝的回潮       富足的西方人也沒有忘卻二手服裝。他們?yōu)槎址b增加了許多新的隱喻，既有道德上的訴求，也影射了一種普遍的社會心理。       環(huán)保的消費觀日益成為西方主流，這使得二手服裝再度流行開來。要知道一件普通的衣服，從機械耕種棉花開始，施用化肥，機械收割，再到服裝印染，每個步驟都要消耗大量的能源。即便是通過慈善捐助的方式把衣物運往非洲，也會憑空增加運輸過程中的碳排放量。所以，二手服裝極大程度地緩解了西方人對于環(huán)境破壞的焦慮。通過衣物在彼此間的轉(zhuǎn)手過程，人們分享到了道德的快樂。       而更廣泛的應(yīng)用則是社會心理層面的。以香港為例，因為遵循中國人不買二手服裝的傳統(tǒng)，其二手服裝市場卻出人意料地在97回歸前夕悄然發(fā)展了起來。一部分的原因當(dāng)然是順應(yīng)國際復(fù)古潮流，社會學(xué)家哈扎爾･克拉克（HazelClark）則認為“香港人面對即將被抹去的過去，選擇用購買舊衣的消費方式來維系與過去的聯(lián)系”。當(dāng)然此說有些文過飾非，然而演員阿瑟･希爾（ArthurHill）則也有類似的描述，“每個時代總有幾件衣服，供后人回憶追溯往事和時光。這些衣物凝結(jié)著往事，也是記憶中的碎片。歲月的痕跡在他們身上保留存活?！边@種復(fù)古的調(diào)調(diào)是千禧年帶給全社會的對未來的焦慮。       全球一體化，在大眾社會心理層面也引發(fā)了個人身份的焦慮。普通的時裝已遠不能滿足那些特立獨行的年輕人的需求，從紐約的曼迪遜大街到曼谷的高級俱樂部，同一件時裝已無法將彼此區(qū)分開來。過時的舊衣服在今天的時裝社會中，則充滿了“不可預(yù)測性”。一位古董服裝商的話一語中的：“在同一個party上，為什么要和另外6個女人穿同一款的Dior新套裝呢？你可以買一件已故設(shè)計師的作品，沒人會和你撞衫！”                                                                                                              責(zé)任編輯：楊靜