年過五旬的張興嬌是貴州劍河縣苗族人，13歲開始向母親學(xué)習(xí)刺繡，但如今她兩個(gè)女兒已不愿意跟她學(xué)習(xí)這種技術(shù)了。讓張興姣擔(dān)憂的不僅是民間的東西越來越少，傳承了千年的手工藝也后繼乏人。張興嬌說，自己年輕時(shí)物質(zhì)匱乏，要穿一件新衣服必須親自動(dòng)手做，而現(xiàn)在買一件新衣服太方便了，哪還用親手紡紗織布做衣服?“這些工藝只到我們這一代人了”，張興嬌無不悲觀地說。不僅穿著民族服裝的人數(shù)在減少，傳統(tǒng)民族服飾生產(chǎn)技術(shù)也在逐漸流失。

　　祖居云南紅河哈尼族彝族自治州、云南大學(xué)伍馬瑤人類學(xué)博物館博士王志芬說：“我家鄉(xiāng)的年輕人已經(jīng)不會(huì)做彝族傳統(tǒng)服裝了，我的一套衣服還是很小的時(shí)候媽媽手工縫制的，現(xiàn)在這種精湛的技術(shù)已經(jīng)面臨失傳?！?/p>

　　畢業(yè)于中南民族大學(xué)的黔東南籍學(xué)生吳定霞說，在學(xué)校里看到表演時(shí)所穿的侗族服裝，根本不是侗族的。人們以為凡是包帕子有銀飾就是侗裝的，這是一個(gè)誤解。有些村寨年輕人基本不著本民族服裝，一律身著時(shí)裝，從服裝上根本辯不出族別?？墒?，近幾年來，這些民族村寨的年輕人又穿起了民族服裝，只不過像吳定霞說的“不倫不類”一樣，上身著民族服裝，下身著漢裝。

　　關(guān)于民族服飾的的走向，和張興嬌、王志芬和吳定霞有著相同看法的人很多。現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)，所有人的服裝都西化了。不只是各個(gè)少數(shù)民族放棄了自己的民族裝扮，漢族也不穿自己的民族服裝漢服了。

　　民族服飾為何會(huì)走向衰落?

　　首先，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各式各樣的服裝進(jìn)入到民族聚居區(qū)，豐富的款式本身就對(duì)傳統(tǒng)的民族服飾帶來一定沖擊。 其次，與休閑運(yùn)動(dòng)服裝相比，民族服飾的穿戴比較復(fù)雜，有束縛感，還有不容易清洗和不方便勞動(dòng)的特點(diǎn)。再次，民族服裝的制作時(shí)間長(zhǎng)，成本比較高。苗族和侗族的傳統(tǒng)服裝，大多采用手工制作，制作一套服裝少則一個(gè)月、多則半年，而成本則在一千到三千元不等。

　　民族服飾作為民族文化的標(biāo)志，是民族文化“可視化”的縮影，它承載著民族生存與發(fā)展歷史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、審美情趣、價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵。保護(hù)和傳承這一極具民族文化特色和學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值的文化遺產(chǎn)，對(duì)于維護(hù)人類文化多樣性具有重要意義。那么民族服飾該怎樣才得到好的傳承、保護(hù)與利用?

　　柏林學(xué)院的奧爾格·費(fèi)弗博士認(rèn)為傳統(tǒng)服飾一旦離開其原生的土壤，或經(jīng)過改良創(chuàng)造，就失去了“原汁原味”。他倡導(dǎo)少數(shù)民族服飾的原生態(tài)保護(hù)，讓其完全回歸故鄉(xiāng)，而不是拿到博物館展出或被時(shí)尚界國(guó)際化、現(xiàn)代化。

　　中國(guó)婦女兒童博物館李紅博士說：要傳承各民族獨(dú)一無二的服飾文化，尤其是瀕臨失傳的服飾制作技術(shù)，不僅是要使其成為完整的“標(biāo)本”或“活化石”，更要讓其得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。通過“時(shí)尚激活”的方式，不僅可以擺脫被拯救的尷尬境地，還能使其成為弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。中央民族大學(xué)人類學(xué)研究所副所長(zhǎng)潘守永說：“傳統(tǒng)服飾在歷史進(jìn)程中的逐漸消亡是客觀的自然規(guī)律，沒有必要過于悲觀。我們一方面通過建立服飾博物館等方式來還原民族服飾的記憶現(xiàn)場(chǎng)，同時(shí)更要找到適當(dāng)?shù)膫鞒型緩?，讓這些有著數(shù)百年歷史的文化在現(xiàn)代社會(huì)中重現(xiàn)生機(jī)?！鼻瓥|南州民族博物館研究中心副主任楊建紅也認(rèn)為：目前民族服飾的傳承與保護(hù)需要通過兩種途徑相輔相承，一個(gè)是靜態(tài)保護(hù)，即博物館搜藏，將民族服飾原件原原本本地保留，供人們欣賞;還有一種是活態(tài)保護(hù)，對(duì)民族服飾進(jìn)行改良，符合現(xiàn)代人的生活方式。

　　2003年，國(guó)家文化部、財(cái)政部正式啟動(dòng)了 “中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”。之后，國(guó)家又實(shí)施了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。廣西瑤族服飾、壯族織錦等少數(shù)民族服飾文化內(nèi)容被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這對(duì)民族服飾文化資源保護(hù)與開發(fā)起到了積極作用。在云南，一些民族服裝、服飾生產(chǎn)及相關(guān)企業(yè)被列為國(guó)家、省的重點(diǎn)扶持對(duì)象，逐步建立起了集生產(chǎn)、加工、制作、銷售為一體的服裝企業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，為發(fā)展民族服裝、服飾產(chǎn)業(yè)奠定了基礎(chǔ)。在貴州黔東南，州政府按照“保護(hù)為主、搶救第一”的原則，積極組織文化工作者深入基層、深入苗鄉(xiāng)侗寨挖掘民族文化資源，認(rèn)真做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、整理和申報(bào)工作;利用節(jié)慶搭臺(tái)，充分展示多姿多彩的民族文化;通過民族文化開發(fā)旅游，增強(qiáng)少數(shù)民族群眾的文化自覺等。這是一場(chǎng)轟轟烈烈的民族文化傳承與保護(hù)，不僅雷聲大，雨點(diǎn)也大。這是一場(chǎng)民族文化的重構(gòu)，在凱里、黎平等代表著現(xiàn)代文化的城市，抬頭低頭都都能看到苗侗民族元素。

　　貴州黔東南州發(fā)布并實(shí)施苗族銀飾刺繡地方標(biāo)準(zhǔn)，即：《地理標(biāo)志產(chǎn)品黔東南苗族銀飾》、《地理標(biāo)志產(chǎn)品黔東南苗族刺繡》。標(biāo)準(zhǔn)分別對(duì)苗族銀飾和刺繡的術(shù)語(yǔ)和定義、地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品保護(hù)范圍、品種分類、命名原則、生產(chǎn)要求、產(chǎn)品質(zhì)量要求、試驗(yàn)方法、檢驗(yàn)規(guī)則和標(biāo)志、包裝、運(yùn)輸、貯存的要求進(jìn)行了規(guī)定。同時(shí)，還將苗族銀飾獲得國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的11種工藝作為苗族傳統(tǒng)工藝固定在標(biāo)準(zhǔn)中，另外，也把苗族刺繡分為了16大類，品種包括傳統(tǒng)刺繡工藝品和現(xiàn)代刺繡工藝品2類。除此之外，政府還通過培養(yǎng)民間銀飾刺繡制作藝人，鼓勵(lì)藝人學(xué)習(xí)技藝，并改良提高制作效率。

　　政府的高度重視，民間的熱情參與，是否標(biāo)志著黔東南民族服飾傳承進(jìn)入了一個(gè)中興時(shí)代?也不盡然。我們無法否認(rèn)一個(gè)現(xiàn)象是，目前少數(shù)民族穿著本民族服裝的頻率、人數(shù)都在減少。缺乏群眾基礎(chǔ)，民族服飾的傳承與保護(hù)依然任重而道遠(yuǎn)。