網(wǎng)絡(luò)搜索“ 世界大同”，百度百科像模像樣地羅列出如下信息：時值信息經(jīng)濟一體化時代，全球大同大體可行下列步驟：知識大同，網(wǎng)絡(luò)大同，通信大同，語言大同，文化大同，經(jīng)濟大同，政治大同，軍事大同，法律大同，綜合大同。

　　聽起來各種美好，一展人類社會的終極藍圖。但理想主義者們卻依然改不了一貫糾結(jié)不清的壞習(xí)慣：“大同”自然令人垂涎，而大同進程中勢必失去的種種大不同，似乎更值得貪戀。正如我們對那些特色民族文化的態(tài)度，越是日漸消弭，越是念念不忘。

　　在中國，貴州省是苗族人口最多的省份。而大部分苗族，尤其是城市周邊的苗鄉(xiāng)，生活習(xí)慣多半早已漢化，青年人穿著世界相同的時裝走出大山，成為這一代民族同化大勢的當事者，留下寥寥可見的民族元素，十有八九不過是旅游景區(qū)的表演項目。“文明社會”的背包客揣著一肚子觀花心態(tài)來到苗鄉(xiāng)，看到的人跟自己差不多，看到的景跟自己家差不多，嘴上習(xí)慣抱怨，心里其實明白沒什么道理：你住在鋼筋水泥的房子里享受抽水馬桶，憑什么別人非要堅持每天早上從吱吱咯咯的吊腳樓里爬起來倒夜壺?

　　達到“大同”仍然遙不可及，失去“大不同”卻是分分鐘的事兒。風風火的新世界總是堅守傳統(tǒng)的最大障礙，人們逐漸習(xí)慣用更簡單的方法享受更大的便利，那些需要大量的耐心去維系的傳統(tǒng)習(xí)俗只好日益衰落。好在，凡事都有更通融的方案，大同中并非沒有存異的可能。

　　苗族民諺說：“無銀無花，不成姑娘。”如同漢人喜歡買土地，蒙古人喜歡買牛羊，苗人但凡有了點錢，勢必要拿來買穿戴—花團錦簇的刺繡，華貴張揚的銀飾。即使對今天的苗族姑娘來說，可以去到任何地方，可以嫁給各種男人，但若沒有一身像樣的、苗家傳統(tǒng)的穿戴，婚禮仍然是不可想象的?；蛘哒f：簡直就沒法結(jié)婚!而苗家姑娘的盛裝，便是這個民族數(shù)千年積攢下來的、最精華的“不同”。

　　傳統(tǒng)苗家 穿在身上的家當

　　如果他們有文字，漫長的歷史可以匯成一部蕩氣回腸的史詩。但現(xiàn)在，這一切都被他們繪在圖騰之中，穿在了身上，戴在了頭上。

　　中國西南部山高壤薄，地處偏僻，與簡單清苦生活形成極大反差的是，生活其中的苗族保存著一種奢侈的“ 禮服”習(xí)俗。他們以自紡麻線為底，加用蠶絲、漂白的青紅土羊毛線，花費數(shù)十道復(fù)雜工序，織成精致無比的衣服，再配以奢華繁復(fù)的銀飾，只等節(jié)日來臨，完美亮相。凡提及有關(guān)苗族服飾的種種特性及內(nèi)涵時， 我們的視角重點關(guān)注的，正是此種苗族盛裝。

　　每一個節(jié)日就意味著一場盛裝游行，有的地方把過節(jié)稱為亮家當，意味著人們把平日省吃儉用攢下的所有家產(chǎn)都變成了服飾，穿在了身上。姑娘們利用這個機會仔細比較每個人身上的著裝，哪家姑娘花樣繡得最好，哪家姑娘銀飾戴得最多，勝出的姑娘不僅自己偷著笑，母親也會覺得爭足了面子。當然，此種交流互動、取長補短的家產(chǎn)秀，也成為推動苗族盛裝不斷完善的動力。

　　圖騰：部落徽記

　　苗族沒有自己的文字，歷史文化多半靠口頭文學(xué)和圖騰藝術(shù)得以呈現(xiàn)。而圖騰藝術(shù)主要體現(xiàn)于苗族的紡織品圖案中。苗族爺爺對苗族孫子進行歷史文化教育時，都是對著衣服上的圖案指點江山。

　　今天，學(xué)者普遍認為，苗族先民從東部的平原水鄉(xiāng)，到以高原山地為主的西南腹地，經(jīng)歷了數(shù)次大規(guī)模遷徙。時至今天，中國的五十六個民族中，就文化多樣性、多層次性及差異性而言，苗族是獨一無二的。一個散落各地、飄泊無定的民族，繡在服飾上的圖騰便如同特有符號，從統(tǒng)一根系上發(fā)展出不同支脈，成為識別民族與部落的徽記。

　　有銀，有花，圖騰繡衣裳。留住此“不同”，善莫大焉。

　　苗族敘事性服飾圖案千百年來長盛不衰，甚至與時俱進、愈發(fā)豐富，可謂達到以服飾記錄歷史的高度，成為苗族傳世的“無字史書”。它們包括緬懷祖先的創(chuàng)世圖案、祭祀圖案和記載先民悲壯歷史的戰(zhàn)爭遷徙圖案。在黔東南苗族服飾里，大量使用著“蝴蝶媽媽”、“姜央射日月”、“天地”、“黃河”等主題圖案，顯示了苗族部落歷史的發(fā)展軌跡。

　　紡織和刺繡：與女性相關(guān)的價值體系

　　土屋低矮，女主人坐在織布機前，為緯線，棉為經(jīng)線，手上的梭子左右穿梭;男人們下地收玉米;老人在院子里曬太陽;姑娘們坐在門口飛針走線—這是十幾年前一個普通苗寨最常見的生活場景。在這里， 女人身上絢麗的衣裙，全靠自己一經(jīng)一緯織出來，一針一線繡出來。