もし彼らに文字があれば、長(zhǎng)い歴史は腸を揺さぶる史詩(shī)になることができる。しかし今、これらのすべては彼らにトゥーテンの中に描かれ、體に著て、頭にかぶっています。

中國(guó)南西部の山高壌は薄く、辺鄙で、簡(jiǎn)単な清苦しい生活と大きなギャップを形成しているのは、生活の中のミャオ族が贅沢な「ドレス」の習(xí)慣を保存していることだ。彼らは自分で麻の糸を紡ぐことを底にして、蠶糸、漂白の青紅土の羊毛の糸を加えて、數(shù)十の複雑な工程を費(fèi)やして、精緻で比類(lèi)のない服を編んで、更に贅沢で繁雑な銀の飾りを合わせて、祝日が來(lái)るのを待って、完璧に登場(chǎng)します。ミャオ族の服裝の様々な特性と內(nèi)包について言及する時(shí)、私たちの視點(diǎn)は重點(diǎn)的に注目して、まさにこのようなミャオ族の盛裝です。

祝日ごとに盛裝パレードを意味し、祝日を亮家當(dāng)と呼ぶ場(chǎng)所もあり、人々が普段倹約して貯めたすべての家財(cái)を服に変え、身につけたことを意味している。娘たちはこの機(jī)會(huì)を利用して一人一人の服裝をよく比較して、どの娘の模様が最もよく刺繍されて、どの娘の銀の裝飾が最も多くつけて、勝った娘は自分で盜んで笑うだけではなくて、母もメンツを爭(zhēng)うと感じます。もちろん、このような交流と相互作用、長(zhǎng)所を取って短所を補(bǔ)う家財(cái)ショーも、ミャオ族の盛裝を推進(jìn)する絶えず完備した動(dòng)力となっている。

　　トゥーテン:部族バッジ

ミャオ族には自分の文字がなく、歴史文化の多くは口頭文學(xué)とトゥーテン蕓術(shù)で現(xiàn)れている。トゥーテン蕓術(shù)は主にミャオ族の紡績(jī)品の図案に現(xiàn)れている。ミャオ族のおじいさんはミャオ族の孫に歴史文化教育を行ったとき、服の図案に江山を指さした。

今日、學(xué)者はミャオ族の先住民が東部の平野水郷から、高原山地を主とする南西腹地まで、數(shù)回の大規(guī)模な移動(dòng)を経験したと一般的に考えられている。今日に至るまで、中國(guó)の五十六民族の中で、文化の多様性、多層性と差異性について言えば、ミャオ族は唯一無(wú)二である。各地に散らばって、揺れ動(dòng)く民族で、服裝に刺繍されたトゥーテンは特有の記號(hào)のように、統(tǒng)一根系から異なる支脈を発展させ、民族と部族を識(shí)別する徽記となっている。

銀があって、花があって、トゥーテンは服を刺繍します。この「違う」ことを殘して、善いことはできない。

ミャオ族の敘事的な服裝の図案は千百年來(lái)盛んに衰えず、甚だしきに至っては時(shí)代とともに進(jìn)み、ますます豊かになり、服裝で歴史を記録する高度に達(dá)し、ミャオ族の伝世の「無(wú)字史書(shū)」になったと言える。祖先を偲ぶ創(chuàng)世図案、祭祀図案、先民の悲壯な歴史を記した戦爭(zhēng)移動(dòng)図案が含まれている。黔東南苗族の服裝の中で、大量に“蝶のお母さん”、“姜央射日月”、“天地”、“黃河”などのテーマの図案を使って、苗族の部族の歴史の発展の軌跡を示しました。

　　紡績(jī)と刺繍:女性に関する価値體系

土屋は低く、女主人は織機(jī)の前に座って、緯線で、綿は経線で、手の梭は左右に行き來(lái)している。男たちは畑に降りてトウモロコシを収穫した。老人は庭で日光浴をしている。娘たちは入り口に座って針を飛ばして線を引いた--これは十?dāng)?shù)年前の普通の苗寨で最もよく見(jiàn)られた生活シーンだ。ここで、女の人の體のきらびやかなスカートは、すべて自分で一度編んで、一針一線で刺繍します。