到維也納參加一個(gè)學(xué)術(shù)活動，會議開始前，同行的中國朋友們聚集在旅館門前，我突然有點(diǎn)驚訝：大約只有我沒帶西服，朋友們則紛紛穿上西裝，打上領(lǐng)帶。即使有一位朋友說自己從來不會打領(lǐng)帶，但至少，便褲上也穿了西服上裝。

　　到了會場，看到一幅更有趣的情景：大約只有中國學(xué)者穿著正式的西服，當(dāng)然，來自中國臺灣、日本的學(xué)者似乎也大多穿著西服。與此形成鮮明對照，維也納本地學(xué)者，以及歐洲其他國家的學(xué)者，穿正式西服的反而不多，尤其是中青年學(xué)者，他們大多穿著休閑風(fēng)格的西裝。為會議致開幕辭的維也納大學(xué)女性副校長穿著一件具有一定中國風(fēng)的裙子。晚上被安排做重點(diǎn)講座的香港大學(xué)歷史系教授只穿著休閑襯衫。

　　對此，我不知道朋友們是怎么想的，反正我覺得有點(diǎn)尷尬，也有點(diǎn)傷感。朋友們都是文化人，但是，我不能不坦率地說，大家缺乏文化的自覺，當(dāng)然是中國文化主體性之自覺。

　　在維也納討論的議題是辛亥革命以來一百年的革命與改革。不錯(cuò)，整個(gè)二十世紀(jì)的中國確實(shí)是一個(gè)革命的世紀(jì)，而且，從一開始，它就具有“大革命”的傾向，也即，不僅要改變政治運(yùn)作架構(gòu)，也要改變?nèi)嗣竦娘L(fēng)俗。只是最初，變革的項(xiàng)目還比較少，幅度比較淺。隨著時(shí)間推移，變革的范圍而不斷擴(kuò)大，也越來越深刻。

　　而服裝始終是變革的對象。二十世紀(jì)前半個(gè)世紀(jì)，西式服裝大量引入，但此時(shí)人們還有較大自由選擇空間，不少學(xué)者還是著一襲長袍講課、接待賓客。五十年代后，列寧服則成為主流，而且高度統(tǒng)一。

　　大約從八十年代前半期，西式正裝再度流行起來。當(dāng)時(shí)，中國正在奮力走出閉關(guān)鎖國的狀態(tài)，既有的服裝與此前的政治、社會心理聯(lián)系在一起，繼續(xù)穿它，就是守舊的象征，穿西裝則被視為對外開放的象征。因此，主張改革開放的領(lǐng)導(dǎo)人帶頭穿西裝、打領(lǐng)帶，當(dāng)時(shí)還引起不大不小的風(fēng)波。

　　此后，西裝大規(guī)模流行：國家領(lǐng)導(dǎo)人在正式場合一律西裝革履，官員、商人、學(xué)者人人準(zhǔn)備著一套、多套西裝，在正式場合穿著。不僅是在國外，更在國內(nèi)。于是，在中國人的正式禮儀場合，西裝就成為標(biāo)準(zhǔn)服裝，以至于不少正式會議要求，非正裝不予接待。筆者參加若干電視節(jié)目錄制，編導(dǎo)總要叮囑穿正裝。問：何為正裝?答曰：西裝。對這樣的要求，我總會冷冷地回答：我沒有西裝，也不會打領(lǐng)帶、穿西裝。

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　　我無意為難編導(dǎo)，我只想讓他們思考一下，中國精英為什么要把西式正裝當(dāng)做自己的正裝。不錯(cuò)，穿什么樣的衣服，表面上看來只是文化的外在表現(xiàn)，但沒有這些外在表現(xiàn)，文化就是不存在的。

　　實(shí)際上，中國經(jīng)典中“文明”、“文化”等詞之“文”，首先與服裝有關(guān)。“華夏”之“華”，就是形容服裝華美。在古人的文明觀中，“衣冠”就是華夏走出野蠻、區(qū)別于四裔各族的根本標(biāo)志。后來，具有較高文明程度的中原士族逃往南方，也叫做“衣冠南渡”。那么，今天，當(dāng)中國精英以西式正裝作為自己的正裝，還有“華夏”么?

　　當(dāng)然，筆者絕無意于統(tǒng)一服裝，屬于審美領(lǐng)域的著裝自由，乃是人們最基本的自由權(quán)利。但是，一個(gè)享有著裝自由的人，完全可以有文化自覺;如果你是精英，就應(yīng)當(dāng)有文化自覺。尤其是在具有禮儀性質(zhì)的正式場合，服裝的錯(cuò)亂實(shí)際上會導(dǎo)致整個(gè)角色認(rèn)知的錯(cuò)亂，比如文化主體意識乃至政治主體意識之喪失。

　　最可怕的是，這種服裝的西化，并不是人們自由選擇的結(jié)果。就在若干年前，那些自認(rèn)為、也被認(rèn)為具有開放意識的地方官員，還在強(qiáng)制要求其下屬穿著西裝。

　　這樣的事情絕非獨(dú)一份。略加考察就可以發(fā)現(xiàn)，二十世紀(jì)中國風(fēng)俗之西化，權(quán)力之強(qiáng)制占了大多數(shù)。到維也納，正好趕上星期天，這一天，所有商店關(guān)門，大家痛感不便。七天一個(gè)周期的生活周期安排，與基督教信仰及其生活方式有關(guān)。而在辛亥革命之后，革命政府采用陽歷，并引入星期制度。據(jù)說，這有利于國際交往。然而，當(dāng)今日中國人與西方深度交往時(shí)才發(fā)現(xiàn)，這種邯鄲學(xué)步反而招致嚴(yán)重的文化錯(cuò)亂：大多數(shù)中國人并沒有基督教信仰，星期天演變成為純粹的休息乃至購物的狂歡節(jié)。到了西方，人們?nèi)员３诌@種習(xí)慣，結(jié)果大街上空空蕩蕩，大失所望。至于西方人，對于中國人在星期天仍然興高采烈地四處活動，對于華人經(jīng)營的商店仍然照常營業(yè)，則十分不滿。

　　中國人需要一次服裝的文化自覺。再說一遍，我絕不反對人們的著裝自由，但是，在具有禮儀性質(zhì)的正式場合，人們特別是精英有理由穿著中國式禮服。由此立刻面臨一個(gè)問題，這服裝是什么?漢服?唐裝?中山裝?也許都不是。重要的是具有文化主體性意識。有此意識，精英群體與服裝設(shè)計(jì)界互動，一定可以催生會通古今之中國式禮服。