鄭州一男子脫掉鞋在公園石凳上休息時，新買的鞋底。該男子被目擊群眾和巡防隊員攔下，隨后被派出所民警帶走調查。

　　流浪漢無疑是值得同情的人群，他們往往衣衫襤褸、居無定所，過著撿拾垃圾或乞討的生活。他們常常還要忍受來自他人的白眼、驅趕，甚至是隨意毆打。當然，無論他們的境遇多么令人同情，一旦做了諸如偷竊之類的違法行為，也應該受到譴責甚至是法律制裁。但是，正如不受“嗟來之食”的廉者一樣，即使他們撿拾令人作嘔的垃圾為食，他們仍然有著自己作為一個人的最基本的恥感。

　　古人對處在社會最底層的乞丐、流浪者往往寄予很多同情，并在力所能及的范圍內提供一定的幫助。這除了積德行善的觀念和道德上的要求外，還基于這樣一個想法，即，世事難料，人有旦夕禍福，今日善待乞丐，將來當自己不幸淪為乞丐時才有可能受到別人的幫助——這種觀念在今天仍然具有現(xiàn)實意義，因為這樣的觀念營造出來的社會，會惠及盡可能多的限入困境者。用現(xiàn)在的話說就是，一個風氣良好的社會，每個人都會從中受益;而一個風氣不好的社會，誰都無法獨善其身，每個人都可能成為受害者。

　　流浪漢本就生活得謹小慎重微，在被偷的事主的暴力毆打下幾乎不可能有反抗的勇氣和能力。但是，我們也常?？吹叫⊥当娔款ヮブ峦等隋X財，目擊者卻無人敢挺身制止的新聞，甚至被偷者也會選擇忍氣吞聲、敢怒不敢言——同樣是面對小偷，一個是流浪漢，一個身份不明，被偷者的態(tài)度反差如此之大，這又是為何呢?

　　對于身份不明的小偷，人們搞不清他們的來歷，也搞不清他們的背后是否有團伙，團伙有多大的勢力，這種不確實性所帶來的恐懼和可能帶來的報復，使很多人在小偷面前畏手畏腳。而面對流浪漢，很多人卻不會有這樣的擔心，而且，面對弱勢群體時油然而升的優(yōu)越感也會激起一些人耍威風的沖動，況且新聞中的這位打人者面對的還是偷了東西的流浪漢，這又增加了一層道德上的“正義”感，對其揮舞拳頭并盡情羞辱也就在所難免了。

　　讓偷鞋的流浪漢舔鞋底，與用繩子牽著賣淫女游街，其精神實質是一脈相承的，都是在以羞辱他人獲取變態(tài)的快感。

　　一個社會的進步，并不體現(xiàn)在有多少億萬富翁、千萬富翁，也不在于有多少人衣食無憂，而是體現(xiàn)在人們對待弱勢群體的普遍態(tài)度。一個不再有人把羞辱弱勢人群當作樂趣的社會，一個羞侮他人會遭到來自道德和法律的雙重譴責、懲罰的社會，一個富有同情心的社會，才會有更多的溫情，才會更和諧、更進步。