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中國の服と服の審美変化の発展過程

2013/12/22 15:27:00 35

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＜p＞＜a href=「//www.pmae.cn/news/indexup.asp」＞中國＜a＞古代の先達(dá)は服飾の起源から生活習(xí)慣、色彩趣味及び様々な文化心理狀態(tài)、宗教観念を日常生活の服飾の中に沈殿させ、服飾文化の物質(zhì)文明と精神文明の二重文化の內(nèi)包を構(gòu)築しましたか？＜/p＞
＜p＞服飾は文化心理として、中國の古代の各時(shí)期を貫いています。服飾の変化から歴史の変遷、経済の発展と中國の美意識(shí)の変化が見られます。服裝は文化の擔(dān)い手として、その発展と発展は民族と歴史の沿革に深く関わっています。當(dāng)時(shí)の政治、経済、思想などの深い影響を受けました。＜/p＞
＜p＞＜strong＞一、中國古人の＜strong＞＜a href=“http:/www.pmae.cn/news/indexuf.asp＞＜strong＞服飾審美＜strong＞＜a＞＜strong＞意識(shí)は古代哲學(xué)思想の影響を強(qiáng)く受けています。
＜p＞「天人合一」の思想は中國古代文化の精髄であり、儒、道の両方が認(rèn)めて採用した哲學(xué)観であり、中國伝統(tǒng)文化の最も深い本質(zhì)の源である。このような観念は獨(dú)特な設(shè)計(jì)観を生み出し、各種蕓術(shù)品を自然全體の産物と見なし、総合的、全體的な観點(diǎn)から工蕓品の設(shè)計(jì)を見て、服飾も例外ではない。＜/p＞
＜p＞このような設(shè)計(jì)観は我が國の一番早い工蕓學(xué)の著書『試験工記』に記載されています?！冈囼Y工記」は、「天には時(shí)には、地には息があり、材には美があり、仕事には巧があり、この四つに合わせて、後は良があります?！?/span>服裝に対して言えば、服裝の季節(jié)、服裝の環(huán)境、および服地の生地と裁斷の手法を指して、この4つの調(diào)和がとれている統(tǒng)一だけあって、巧みな設(shè)計(jì)があります。＜/p＞
＜p＞「周易」は人間と自然の統(tǒng)一性を肯定しています。人間と自然の融合性、つまり人間は自然の産物だけではなく、人間のすべての活動(dòng)は道徳修養(yǎng)から功利実踐まで、自然の啓示に従って、自然の法則に制約され、自然の中にも人間の要素が透けています。＜/p＞
＜p＞自然そのものは往々にして社會(huì)道徳の啓発の意味を持っています。ここでは人と自然との間には絶対的な隔離の溝が存在しないことがよくあります。両者は互いに影響して浸透しています。＜/p＞
＜p＞中國古代哲人から見れば、人は形と神の統(tǒng)一、すなわち肉體と精神の統(tǒng)一であり、これは分割できない全體であり、だから論道、儒都は精神と肉體の両立、美と善合壁を主張しています。服裝はまさに人と物の間の審美調(diào)和と自然表現(xiàn)形式の外化を表しています。＜/p＞
＜p＞魏晉の時(shí)期の竹林の七賢の放蕩した形骸は、神理を重んじて形骸を殘しているので、服裝には禮儀にこだわらず、形跡を問わず、いつも胸を張ってへその服裝を見せています。＜/p＞
＜p＞＜strong＞二、一定の経済的基礎(chǔ)に形成されたイデオロギーが直接に服裝の審美思想に影響します。＜/strong＞＜p＞
＜p＞春秋戦國時(shí)代には、七雄が覇権を爭って、それぞれが政治となり、百家爭鳴の學(xué)術(shù)論戦を引き起こし、孔孟を代表とする儒家、老荘を代表とする道家、及び墨、法などの各學(xué)派が生まれ、それぞれの流派のイデオロギーがアパレル美學(xué)思想に浸透して、異なる審美主張が生まれた。＜/p＞
＜p＞儒教が「憲章文武」「約の以禮」を提唱するように、墨家は「節(jié)用」を提唱し、「食の常満、そして美を求め、衣は常に暖かく、そして美しさを求め、居れば常に安らぐ。そして楽を求める」と提唱した。魏晉の時(shí)期は最も個(gè)性的な美意識(shí)に富んでいる朝の時(shí)代です?！赴尾　工衔簳xの南北朝時(shí)代の普遍的な服裝です。その中でも特に文人雅士が多いです。＜/p＞
＜p＞魏晉の時(shí)代は歴史的に経済的、政治的に最も混亂した時(shí)代であったが、精神的には非常に自由で解放的で、最も情熱的な時(shí)代であった。文人は賢者に入ることを望んでまた官海で浮き沈みすることに恐れて、自ら超脫するほかなくて、酒楽に夢中になる以外、服裝の上で排水を探して、傲世を光栄にして、だから広い衣服の大きい袖、胸をはだけて腕を見せて、魏晉の時(shí)期、玄學(xué)の風(fēng)を提唱して、天地の萬物が無為本であると思って、元に帰ることを強(qiáng)調(diào)して、1任の自然。＜/p＞
＜p＞一番有名な竹林七賢は、道家の「自然主義思想、虛偽の儒家名教を批判し、朝廷を蔑視し、官界に入らないことをあか抜けした行為」と主張しています。服裝に表れているのは腕をはだけて、足をはだけて、禮儀にこだわらないことを示しています。＜/p＞
＜p＞唐の衣裝は美の解放、美に対する大膽な追求であり、その服飾色の華麗さ、裝飾の重さ、女性の衣服の開放は歴代にない。周詩：“いつも胸を締めます”、つまりこのような身なりを描寫するようで、これは中國の古代の服裝の中で最も大膽な1種で、中華料理の思想の開放的な程度に會(huì)います。＜/p＞
＜p＞＜a href＝「http:/www.pmae.cn/news/indexuh.asp」服飾スタイル＜a＞は現(xiàn)実と切り離せないもので、唐の経済は繁栄していて、手蕓が発達(dá)していて、対外交流が頻繁で、多くの國を作っています。中國の古代の「パリ」とも言えます。＜/p＞
＜p＞唐の時(shí)代は以前のどの時(shí)代よりも新しい審美要素と色彩を加えました。唐代の審美趣味は前期の再現(xiàn)、客観的、重神形から後期の重表現(xiàn)主観、趣、陰柔の美、魏晉六朝の審美意識(shí)の沈殿を表しました。＜/p＞
＜p＞唐代の前期から後期に移った歴史の中で、人々の社會(huì)意識(shí)と精神狀態(tài)も深刻な変化が発生しています。＜/p＞
＜p＞審美において、そのような大刀を振るって、真率奔放な陽剛の気は、繊細(xì)で含蓄のある、ほのかな陰柔の韻に置かざるを得ない」という審美的傾向の転換は、當(dāng)時(shí)の唐の盛転衰えた経済と國を挙げて興頌仏法の時(shí)代背景と切り離せないものである。＜/p＞
＜p＞宋の時(shí)代、宋の人は程朱理學(xué)の影響を受けて、金の裝飾、簡単な紋様の服を燃やして、純樸で上品な美を取ります。これは明が封建社會(huì)後期に入ったからです。＜/p＞
＜p＞そのため、明朝は吉祥模様の刺繍が盛んに行われています。また、明代中期に南部で資本主義の芽生えが現(xiàn)れ、発達(dá)した手工業(yè)と頻繁な対外交流があり、その服飾を質(zhì)料から色まで鮮やかさを追求し、豪華な気風(fēng)を形成しました。＜/p＞
＜p＞＜strong＞三、「等級性」は階級社會(huì)のシンボルであり、古人の服裝に対する美意識(shí)の影響は古代社會(huì)の終始＜strong＞＜p＞を貫いています。
＜p＞服裝は記號(hào)のように、古代社會(huì)では服裝に厳密な區(qū)別があり、服によって一人が異なる社會(huì)層に屬することを表しています。これが「禮」の表現(xiàn)です。「禮記」では服の等級について明文として規(guī)定しています?！柑熳育垽翁熳印⒅T候は_;、大夫_;、士玄の服、天子の冠、朱緑藻、十に二_、諸候九、上醫(yī)七、下醫(yī)五、士三、この人を責(zé)任とします。」＜/p＞
＜p＞「周禮」には、「享先王則天子の冠は、祭禮、大禮の時(shí)、帝王百官が禮服を著ることを示しています?！工扔涊dされています。春秋戦國時(shí)代の諸子百家は服裝の「禮」的機(jī)能についても優(yōu)れた見解を持っています。儒教が「憲章文武」の約束を提唱したように、このような観點(diǎn)の提出は封建的な等級制度の守護(hù)者とのイメージが切り離せないものである。＜/p＞
＜p＞このような「禮」の機(jī)能は服の色にも現(xiàn)れています?？鬃婴笎欁悉螉Z朱也」（『論語陽貨』）と宣言したように、朱は正色で、紫は間色です。彼は人為的に正色と間色を定めます。等級制度を強(qiáng)固にして、歴史上の「白衣」、「つぼみ」、「石けん隷」、「緋紫」、「黃袍」、「黃紗」などの地位を表しています。どの時(shí)代にもほとんど服飾の色に関する規(guī)定があります。＜/p＞
＜p＞古代中國服の発展を見ると、各時(shí)代の中國古人の美意識(shí)が＜a href=“http:/www.pmae.cn/news/indexuf.asp＞服裝＜a＞に対する影響をはっきりと見ることができます。服裝は一番早い機(jī)能性から、恥を隠すこと、小體、歳の月の経過と歴史の変化を経て、ファッションデザインの象徴制度の中であります?，F(xiàn)代人の美意識(shí)を理解してこそ、中國民族の服裝をデザインすることができます。＜/p＞