目前，處于轉(zhuǎn)型過(guò)程的我國(guó)時(shí)尚”概念有很直接的關(guān)聯(lián)度。既然它是“似是而非”的問(wèn)題，就既需要理論說(shuō)明白，又需要實(shí)踐來(lái)證實(shí)。

　　文化是服裝產(chǎn)業(yè)的附庸，還是產(chǎn)業(yè)的靈魂?

　　——關(guān)乎服裝產(chǎn)業(yè)文化個(gè)性的再認(rèn)知

　　為什么說(shuō)要“再認(rèn)知”呢?因?yàn)榉b產(chǎn)業(yè)的文化個(gè)性是轉(zhuǎn)型升級(jí)和方式轉(zhuǎn)變的認(rèn)識(shí)前提。

　　我們用一場(chǎng)服裝文化革命換來(lái)服裝產(chǎn)業(yè)個(gè)性的認(rèn)知。在上世紀(jì)80年代的10年間，我國(guó)服裝業(yè)伴隨思想解放運(yùn)動(dòng)，自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行了一場(chǎng)服飾文化革命。這場(chǎng)服飾文化革命不是農(nóng)村包圍城市，而是城市帶動(dòng)鄉(xiāng)村，先從北京、上海等大城市打響。1979年，皮爾·卡丹帶著法國(guó)模特來(lái)到中國(guó)，“西洋景”引起了國(guó)人的驚訝和思考。1986年10月，中國(guó)服裝研究設(shè)計(jì)中心和中國(guó)服裝雜志社在北京首次發(fā)布了中國(guó)服裝流行趨勢(shì)，引起了強(qiáng)烈反響。全國(guó)上下相繼開(kāi)展的大大小小服飾文化活動(dòng)，此起彼伏，推動(dòng)形成了神州大地上“工農(nóng)兵學(xué)商，一齊干服裝”的空前大好局面。為不停留在做服裝的表面文章上，把這場(chǎng)服裝文化革命引向深入，中國(guó)服裝研究中心和北京市紡織工業(yè)局聯(lián)合立項(xiàng)，對(duì)服裝內(nèi)涵進(jìn)行專(zhuān)題研究，第一次獲得了服裝內(nèi)涵 “四個(gè)含量”的成果，一是技術(shù)含量占34%，二是藝術(shù)量占35%，三是時(shí)效含量占15%，四是信譽(yù)含量占16%。

　　這場(chǎng)服飾文化革命獲得了兩大勝利果實(shí)：第一，認(rèn)識(shí)了服裝產(chǎn)業(yè)的文化個(gè)性，找到了以服裝為龍頭(今天稱(chēng)之為服裝產(chǎn)業(yè)鏈)的發(fā)展機(jī)制或叫做發(fā)展模式，中國(guó)服裝業(yè)從此邁開(kāi)崛起的步伐;第二，10億國(guó)民都積極參與了“顏色革命”，用五彩繽紛替代了“藍(lán)灰黑”。

　　回頭看，這場(chǎng)服裝文化革命還不徹底，多半停留在“知其然”——認(rèn)知了服飾文化的“術(shù)”上，還沒(méi)有認(rèn)知到“所以然”——中國(guó)服飾文化的基因這個(gè)“根”上。

　　近年來(lái)，行業(yè)內(nèi)上下探討服裝產(chǎn)業(yè)由大變強(qiáng)的發(fā)展思路，一個(gè)主導(dǎo)性的科技強(qiáng)、品牌強(qiáng)、人才強(qiáng)、可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)的“四強(qiáng)”思路，無(wú)疑是非常必要的，但用現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)鏈的“做服裝、賣(mài)服裝、穿服裝”三大基本環(huán)節(jié)的尺度來(lái)衡量服裝文化、消費(fèi)渠道和國(guó)民消費(fèi)能力，在服裝產(chǎn)業(yè)鏈中本應(yīng)具有與“四強(qiáng)”同樣的強(qiáng)勢(shì)地位卻被不同程度地模糊了。

　　然而，模糊甚至忽視了它們的強(qiáng)勢(shì)地位，尤其是服裝產(chǎn)業(yè)文化個(gè)性，就意味著產(chǎn)業(yè)缺失靈魂。一個(gè)缺失靈魂的產(chǎn)業(yè)前景是難以想象的。

　　服裝設(shè)計(jì)是在玩堆積木，還是栽棵樹(shù)?

　　——關(guān)乎中國(guó)文化基因的認(rèn)知

　　據(jù)我觀察，我國(guó)服裝設(shè)計(jì)隊(duì)伍中的不少人得了兩種?。旱谝环N迷信洋人，模仿標(biāo)榜西方文化，甚至挾洋自重;第二種迷信古人，喜歡簡(jiǎn)單地把中國(guó)元素與中國(guó)文化劃等號(hào)。

　　客觀地說(shuō)，模仿并不能一概排斥，問(wèn)題出在有不少設(shè)計(jì)者陷入歐美的文化泥沼中，雖然也模仿得有模有樣，卻不是中國(guó)特色。

　　誠(chéng)然，炒作中國(guó)元素，玩堆積木游戲者，也可堆出好看的形象，但稍不經(jīng)意，一觸就倒了，因?yàn)樗鼪](méi)有根。當(dāng)然也可以堆出許多的形象，但再多也有限。如果我們能找到中國(guó)文化基因之“精”的話(huà)，那么掛在我們嘴上的中國(guó)文化的 “源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”的八字精髓將會(huì)變?yōu)?ldquo;言之有物”了。

　　是徘徊涂脂抹粉，還是聚焦健康生命?

　　——關(guān)乎時(shí)尚內(nèi)涵的認(rèn)知

　　時(shí)尚一詞，屬于一個(gè)中性概念，既有積極的一面，又有積極與消極參半的一面，還有消極的一面，當(dāng)然一般情況下，個(gè)中的主流當(dāng)是積極的。眼下，我國(guó)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，時(shí)尚看上去會(huì)眼花繚亂，實(shí)則魚(yú)龍混雜。這是當(dāng)今浮躁的社會(huì)風(fēng)氣綁架了時(shí)尚中性的集中表現(xiàn)。出現(xiàn)這種狀態(tài)，原因很多，其中不乏功利、商業(yè)炒作。自然，我們應(yīng)該大力倡導(dǎo)既積極健康向上、豐富多彩，又富有“工”與“藝”即高新技術(shù)和先進(jìn)文化相融合的時(shí)尚產(chǎn)品，滿(mǎn)足國(guó)民生活方式的基本價(jià)值取向，服務(wù)于和諧社會(huì)文明的主流風(fēng)尚。

　　時(shí)尚一詞，又是一個(gè)以時(shí)間為特征的概念。當(dāng)今信息化時(shí)代最大、最顯著的特征是高速度，從而帶來(lái)高節(jié)奏、高效率，進(jìn)而帶來(lái)人們生活狀態(tài)的高度緊張。然而，人總不能一天24小時(shí)，一年365天，年年月月都繃著神經(jīng)，緊緊張張地過(guò)日子。我們提倡用輕快時(shí)尚來(lái)放松自己，因?yàn)檩p與快跨進(jìn)時(shí)尚領(lǐng)域已不完全是物理參數(shù)，而是人精神生活追求的幸福指數(shù)。

　　輕快時(shí)尚已不只是個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)及上游紡織各產(chǎn)業(yè)包括化學(xué)纖維工業(yè)，一大批睿智的科技工作者和企業(yè)家，都在追求“紗支細(xì)、面料薄、重量輕、功能多”的產(chǎn)品，先后取得了一系列可喜的成果。在國(guó)際上，發(fā)達(dá)國(guó)家早就鎖定未來(lái)市場(chǎng)，在研發(fā)既輕快又具有多功能性產(chǎn)品這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)上已然走在我國(guó)的前頭。

　　總之，輕快既是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展要求，又是時(shí)代文明的重要標(biāo)志。輕快具有經(jīng)濟(jì)發(fā)展、“工”“藝”融合、環(huán)境保護(hù)、社會(huì)和諧進(jìn)步重大的現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

　　根據(jù)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，我斗膽提出了“輕快時(shí)尚”的概念，盡管我知道它還很單薄、很零散，但只要它符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展大勢(shì)，具有可操作性，又有市場(chǎng)需求就行。至于理論問(wèn)題，伴隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷豐富，會(huì)將其不斷地進(jìn)行系統(tǒng)化。

　　“輕快時(shí)尚”很難定義，我所理解的輕快時(shí)尚服裝由實(shí)用價(jià)值、文化靈魂和藝術(shù)形象“三根樁”支撐。

　　實(shí)用價(jià)值，由高新技術(shù)之“工”研發(fā)的紡織新材料體現(xiàn)，可以用兩個(gè)算術(shù)表達(dá)式：一個(gè)是做減法——減重量;另一個(gè)是做加法——增細(xì)度、增功能，加加減減出具有防護(hù)功能、運(yùn)動(dòng)功能、特種功能等輕便、舒適、健康、環(huán)保的多功能性服裝，服務(wù)于消費(fèi)者“愛(ài)美之心，人皆有之，愛(ài)命之心，人更有之”的現(xiàn)代消費(fèi)觀。

　　文化靈魂，通過(guò)文化將服裝這個(gè)物質(zhì)“文而化之”，“化”出如同李政道博士所言的“一個(gè)銀幣兩個(gè)側(cè)面”的服裝，透視人的氣質(zhì)，展現(xiàn)人生命的“文質(zhì)彬彬”。

　　藝術(shù)形象，這是服裝的外在美化功能。當(dāng)然，消費(fèi)是個(gè)性化的，審美也是“各美其美”。當(dāng)今中國(guó)服裝典型形象當(dāng)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與世界主流時(shí)尚相融合，既具中國(guó)文化之魂，又具當(dāng)代風(fēng)采，愉悅?cè)说淖孕?，不斷喚醒人的生命覺(jué)悟。