季學(xué)源

　　服裝大變革是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的一個(gè)重要組成部分，其最重要的成果是中山裝的創(chuàng)制。中山裝的產(chǎn)生有一個(gè)孕育的過(guò)程，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在西風(fēng)東漸中，挾帶而來(lái)了“西服東漸”。

　　西服，形成于18世紀(jì)中葉，經(jīng)19世紀(jì)完善之后，于19世紀(jì)末、20世紀(jì)初向世界各地傳播，傳到了日本，明治維新催生了一代新裝(例如學(xué)生裝、鐵路工人裝、士官服);傳到中國(guó)，便孕育了服裝變革風(fēng)潮。“首先覺(jué)悟”的人們，紛紛高調(diào)亮相，各自出語(yǔ)驚人，大做服飾文章。改良派主將康有為猛擊封建專制、呼吁變法維新，在文章和給光緒帝的奏疏中，一再要求“斷發(fā)易服”，以至認(rèn)為“王者改制，必易服色”，“守舊者固結(jié)甚深，非易其衣服不能易人心，成風(fēng)俗，新政亦不能行”(《見(jiàn)“請(qǐng)斷發(fā)易服改元折》、《波蘭分滅記》卷6)。

　　溫州豪士宋恕的“變法”、“易服”吼聲并不比康南海遜色。他為倡力改良自“更官制、設(shè)議院、改試令”始(史稱“三始論”)，但他又以“易服”為“三始”之始：廢除官階、設(shè)立議院、改革考試舊制“必自易西服始”!而且論證說(shuō)：是否是變法者，先從衣服上看。

　　他們有意識(shí)地把服飾改革問(wèn)題推向極端，認(rèn)為在特定的歷史時(shí)期中，服飾不再只是生活問(wèn)題、審美問(wèn)題，而是一種政治標(biāo)識(shí)、政治抉擇。他們以形式主義為外衣，宣傳維新主義，在人人、時(shí)時(shí)、處處都顯而易見(jiàn)的服裝上逼著人們彰顯自己的政治態(tài)度。于是形式與內(nèi)容的辯證法便顯現(xiàn)出來(lái)了，形式有時(shí)便是內(nèi)容甚至大于內(nèi)容。你不關(guān)心政治嗎?但是政治關(guān)心你呀!在激昂渲泄政治主張方面，宋恕似乎比康有為略勝一籌。他們的吶喊，推動(dòng)了改革大潮的涌動(dòng)。

　　改良派風(fēng)云人物反專制，卻不反皇上，而且請(qǐng)求皇上站出來(lái)領(lǐng)著他們立憲改制。終于，他們由維新派而?；逝?，最終變?yōu)?ldquo;復(fù)辟的祖師”(魯迅語(yǔ))，或做清客當(dāng)隱士去了。然而，變革的大潮終究到來(lái)了，革命黨人風(fēng)生水起，屹立潮頭，肩負(fù)起改政體、易服制的歷史使命。孫中山從“負(fù)笈外洋”的少年時(shí)代起，便立下了“盡易舊裝”，“化民成俗”，“振興中華”之志。1895年廣州起義夭折后流亡日本，他壯志猶堅(jiān)，自稱“采取了一個(gè)重大步驟”：脫掉舊胞，換上新裝。考察日本歐美亞非各地，在籌劃暴力革命之同時(shí)，也謀構(gòu)著服飾大變革之策。正在這時(shí)，中國(guó)新式裁縫群體紅幫裁縫應(yīng)運(yùn)而生了。他們和革命黨人一拍即合，奏響了服裝大變革的序曲。如果說(shuō)孫中山是服裝大變革的首創(chuàng)者、總設(shè)計(jì)師的話，那么紅幫便是總施工隊(duì)、主力軍。他們共同謀構(gòu)、試制、改進(jìn)，約經(jīng)10年左右先后制作四五種款式的新裝，后來(lái)人們稱之為中山裝。經(jīng)過(guò)集思廣益，不斷完善，辛亥首義后終于定型，迅速傳播開(kāi)來(lái)，這就是后來(lái)人們普遍穿著的中山裝。

　　服飾大變革有多項(xiàng)成果，諸如西服的引進(jìn)并民族化，旗袍、長(zhǎng)袍的推陳出新等，但主旋律是中山裝。中山裝是辛亥革命的重要成果，是中國(guó)新服經(jīng)典，是中國(guó)服裝史上一個(gè)全新的里程碑。它雖然是由“博采西制”(孫中山語(yǔ))開(kāi)始建構(gòu)的，但其靈魂、文化內(nèi)涵則完全是中華民族的。

　　這主要體現(xiàn)為六項(xiàng)文化標(biāo)識(shí)：(一)立翻領(lǐng)?？捶b，首先要看領(lǐng)子、袖子，故有“領(lǐng)袖”一詞，立翻領(lǐng)在服裝史上是獨(dú)特的，它既不同于西服的大開(kāi)領(lǐng)，也不同日本學(xué)生裝的單立領(lǐng)，僅此，它就和近現(xiàn)代西方、東方的新服裝鮮明地區(qū)別開(kāi)來(lái)了。這種立翻領(lǐng)可根據(jù)不同場(chǎng)合，開(kāi)合兩便，顯示了靈活的新風(fēng)尚。(二)前襟是對(duì)襟，正中上下筆直對(duì)開(kāi)，猶如中軸線，左右襟對(duì)等對(duì)稱。這種心理上、物理上的同形同構(gòu)，體現(xiàn)了中國(guó)文化傳統(tǒng)審美特色，讓人產(chǎn)生穩(wěn)重、整齊、安適的審美愉悅感。后襟為一整片(中間不分剖)，體現(xiàn)了統(tǒng)一、完整的理念。(三)直筒式袖子，既不同于古代的寬袖，也不同于清朝的箭袖，不但靈便、適體，而且有美體作用。袖口下的3粒鈕扣意蘊(yùn)猶深，體現(xiàn)了孫中山創(chuàng)立的三民主義理論，把民族獨(dú)立、民主政權(quán)、民生幸福作為革命的綱領(lǐng)，稱為“三大主義”。(四)前襟上的5粒鈕扣(曾用過(guò)7粒、6粒，后來(lái)改了)，則寓有“五族共和”、“五權(quán)憲法”之意。(五)前襟上的4個(gè)口袋，則有提倡士農(nóng)工商職業(yè)平等、重視禮義廉恥四維文明之意。(六)前襟上邊兩只口袋的袋蓋設(shè)計(jì)成筆架型，體現(xiàn)了孫中山重視知識(shí)分子在革命中的重要作用的思想。

　　這6項(xiàng)文化標(biāo)識(shí)，表明中山裝是中國(guó)的。它是具有旺盛生命力的，曾為全國(guó)人民廣泛認(rèn)同、喜愛(ài)，被尊為“國(guó)服”，為民主、平等、自由的新服制取代“人分五等，衣分五色”的封建舊服制，立下了不朽功勛。它不但在我國(guó)，而且在國(guó)際上也產(chǎn)生很大影響，被列為“影響世紀(jì)的十大服裝”之一。

　　中山裝是不斷完善的。新中國(guó)成立后，中山裝又在創(chuàng)新中譜出了新樂(lè)章。

　　上世紀(jì)50年代兩個(gè)著名的國(guó)際會(huì)議日內(nèi)瓦會(huì)議、萬(wàn)隆會(huì)議上，周恩來(lái)總理率中國(guó)代表團(tuán)出席，全體成員一律穿著紅幫裁縫精心制作的中山裝，他們的亮相，形成一道亮眼風(fēng)景線，各國(guó)媒體紛紛報(bào)道，圖文并茂，大力渲染。

　　中山裝新樂(lè)章的代表作是“毛式服裝”，那是中山裝的一次大創(chuàng)新，創(chuàng)新主體仍是紅幫裁縫。1956年春，上海20多家紅幫名店集體遷往首都北京，經(jīng)過(guò)籌劃，成立了北京紅都服裝店(公司)，并有幾位高手進(jìn)入中南海，為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)同志制裝。紅幫名師王庭淼和紅幫傳人田阿桐都成為中山裝專家，他們由此醞釀了一次中山裝的大創(chuàng)新。

　　1956年8月的一天午夜，田師傅被領(lǐng)進(jìn)毛主席的書(shū)房，他用紅幫數(shù)十年來(lái)積累的“量體裁衣”絕技目測(cè)方式為毛主席測(cè)定了各項(xiàng)尺寸后，潛心研究了毛主席的偉人氣質(zhì)、風(fēng)度、個(gè)性，及其身材魁梧、面龐大、額部寬等特點(diǎn)，和他一直愛(ài)穿中山裝的習(xí)慣，綜合起來(lái)，調(diào)動(dòng)紅幫數(shù)十年來(lái)積累的獨(dú)特技藝，以中山裝為母本，積極加以創(chuàng)新，主要表現(xiàn)為：領(lǐng)型：加大加長(zhǎng)，形成新型尖領(lǐng)，領(lǐng)口增開(kāi)到46厘米;袖籠提高一點(diǎn);前襟寬一些;后襟稍長(zhǎng)一點(diǎn);中腰稍凹一點(diǎn);下面兩個(gè)口袋大一些……試制之后，毛主席穿上時(shí)，在場(chǎng)的同志都認(rèn)為很好。此后，毛主席一直愛(ài)穿這款創(chuàng)新中山裝，于是成為一款中山裝新經(jīng)典。天安門(mén)城樓上的毛主席像中的服裝，就是畫(huà)家根據(jù)這款服裝繪制的。這款服裝很快傳播到國(guó)外，國(guó)際服裝界特為其命名為“毛式服裝”。西歐一些國(guó)家服裝界還以“毛式服裝”為母本，設(shè)計(jì)改制成他們的時(shí)尚男女新裝。