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中山服を解読する

2011/10/22 10:25:00 16

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中山服を解読する

四季の學(xué)び

服裝の大変革は孫中山の指導(dǎo)する民主革命の一つである。

重要である

部分を構(gòu)成して、その最も重要な成果は中山服の創(chuàng)製です。

中山服の発生は懐胎の過程があって、19世紀(jì)末の20世紀(jì)初め、西風(fēng)東漸の中で、持ってきました。

洋服は18世紀(jì)中葉に形成され、19世紀(jì)末、20世紀(jì)初めに世界各地に伝播され、日本に伝わりました。明治維新によって、新しい服（例えば、學(xué)生服、鉄道労働者服、士官服）が生まれました。

「まず覚悟します」という人たちが、次々と調(diào)子を上げて登場し、それぞれの言葉が驚き、服の文章を書きました。

改良派の主將である康有為は封建専制を猛打し、変法維新を呼びかけ、文章と光緒帝への演奏ミスの中で、何度も「斷発易服」を要求しました。

新政

それもいけません。

溫州の豪士の宋容の「変法」、「屈服しやすい」のほえる聲は康南海に比べて決して見劣りしません。

彼は「更官制、議院設(shè)置、改革試令」から始まりました。しかし、彼はまた「易服」を「三始」の始まりとしました。官階の廃止、議院の設(shè)立、改革試験舊制の「必ず易洋服から始めます」と実証しました。

彼らは意識的に服飾改革問題を極端に推し進め、特定の歴史時期において、服飾は生活問題、審美問題だけでなく、政治的標(biāo)識、政治的選択であると考えています。

彼らは形式主義を上著にして、維新主義を宣伝して、誰でも、いつでも、どこでも明らかな服裝の上で人々に自分の政治的態(tài)度を明らかに示すように強制しています。

そこで形式と內(nèi)容の弁証法が現(xiàn)れて、形式は時には內(nèi)容で甚だしきに至っては內(nèi)容より大きいです。

政治に関心がないですか？でも政治に関心があります。

激高する

陰影は政治の主張の方面を漏らして、宋は寛容で康有為より少し勝っているようです。

彼らの雄叫びは改革の大波を押し上げた。

改良派の風(fēng)雲(yún)児の反専制は、皇上に反対せず、立憲改制を皇上にお願いします。

ついに、彼らは維新派から皇派を守って、最終的に“復(fù)辟の祖師”（魯迅語）に変わって、あるいは清客になって隠士になりました。

しかし、変革の大波がついに訪れた。革命黨の人々は風(fēng)に吹かれ、潮の流れに身をゆだね、政體の改変、易

喪に服する

の歴史的使命。

孫中山は「笈外洋」の少年時代から、「できるだけ古い服を作りたい」「民化して俗っぽくする」「中華を振興する」という志を立てました。

1895年に広州で蜂起して若死した後、日本に亡命しました。彼はまだ志を固めています。

日本の歐米アジア?アフリカの各地を視察し、暴力革命をもくろむとともに、服飾の大変革の策も講じている。

この時、中國の新しい裁縫グループの赤い裁縫が生まれました。

彼らは革命黨の人々と打ち解けて，服裝の大変革の序曲を演奏した.

孫文が服裝大変革の創(chuàng)始者であり、総設(shè)計者であれば、紅幇は総施工隊、主力軍である。

彼らは共同で設(shè)計、試作、改良を図り、約10年の間に4、5種類のデザインの新しい服を作りました。

知恵を集めて、絶えず改善して、辛亥の首義の後でついに定型化して、急速に広めてきて、これは後から人々の普遍的な身につけている中山服です。

服の大変革には多くの成果があります。例えば、洋服の導(dǎo)入と民族化、チャイナドレス、ガウンの陳腐化などがありますが、主旋律は中山服です。

中山服は辛亥革命の重要な成果で、中國の新服の経典であり、中國の服裝史上の新しい一里塚です。

これは「博採西制」（孫中山語）から始まったものですが、その魂、文化の內(nèi)包は中華民族のものです。

これは主に六種類の文化標(biāo)識として現(xiàn)れています。

服裝を見て、まず襟、袖を見ます。だから「指導(dǎo)者」という言葉があります。襟を立てて服裝史に獨特なものです。洋服の大開襟と違って、日本の學(xué)生服のシングル襟と違って、これだけは近現(xiàn)代の西方、東洋の新しい服裝の鮮明な地域と違っています。

このような立ち襟は場合によっては開け合わせて便利で、柔軟な新しい気風(fēng)を示しています。

（二）前の襟は前の襟に対して、真ん中から下にまっすぐに合わせて、中の軸のように、左右の襟は対等に対稱です。

このような心理的、物理的な同形同體は、中國文化の伝統(tǒng)的な審美の特色を體現(xiàn)しており、穏やかで整然とした、快適な審美の喜びを生み出す。

襟元は一枚で、統(tǒng)一、完備の理念を體現(xiàn)しています。

（三）直筒式袖は、違っています。

古代

の広い袖は清の弓の袖とも違って、霊便、體に適しているだけではなくて、しかも美體の作用があります。

袖口の下の3つのボタンの意味が深く、孫文が創(chuàng)立した三民主義理論を體現(xiàn)しています。民族獨立、民主政権、民生幸福を革命の綱領(lǐng)として、「三大主義」と呼ばれています。

（四）前の襟の5つのボタン（7粒、6粒を使って変えました。）は「五族共和」、「五権憲法」という意味があります。

（五）前のポケットの4つには、士農(nóng)工商の職業(yè)平等を提唱し、禮義廉恥四維文明を重視するという意味があります。

（六）前の襟の上の二つのポケットの蓋は筆棚型に設(shè)計されていて、孫中山が知識人の革命における重要な役割を重視する思想を表しています。

この6つの文化標(biāo)識は、中山服が中國のものであることを示しています。

それは旺盛な生命力を持っているので、かつて全國の人民のために広範(fàn)に認めて、好きで、“國が従います”と尊重されて、民主、平等、自由のための新しい服制は“人が5等を分けます”に取って代わります。

それは我が國だけではなく、國際的にも大きな影響を與え、「世紀(jì)に影響を與える十大服裝」の一つに數(shù)えられています。

中山服は絕えず完璧です。

新中國が成立した後に、中山服はまた革新の中で新しい楽章を作りました。

前世紀(jì)の50年代の2つの有名な國際會議のジュネーヴ會議、バンドン會議の上で、周恩來総理は中國代表団を率いて出席して、全體の成員はすべて赤い組の裁縫の心をこめて作った中山服を著て、彼らの

舞臺に出る

明るい風(fēng)景を形成して、各國のメディアは次から次へと報道しています。

中山裝の新しい楽章の代表作は“毛式の服裝”で、あれは中山裝の一回の大革新で、革新の主體はやはり赤い手伝いの裁縫です。

1956年春、上海の20數(shù)軒の人気グループの名店は集団で首都北京に移りました。

計畫する

北京紅都服裝店（會社）を設(shè)立し、中南海に何人かの達人が入り、黨と國家の指導(dǎo)者のために服を作った。

紅組の有名な先生の王庭がそれぞれなくて、紅組の伝人の田阿桐とすべて中山裝の専門家になって、彼らはこれによって一回の中山裝の大革新を下準(zhǔn)備しました。

1956年8月のある日の真夜中、毛主席の書斎に田先生が案內(nèi)されました。彼は紅幇で數(shù)十年來積み重ねてきた「量體裁衣」という特技の目測方式で毛主席に各サイズを測定した後、毛主席の偉人気質(zhì)、風(fēng)格、個性を深く研究しました。その體は大きい、顔は大きい、額の幅などの特徴を持ち、彼とずっと中山服を著る習(xí)慣を総合して、數(shù)十年前から中山袖の長さを増やして獨特な技術(shù)を加えて、數(shù)十年前になります。後ろの衿が少し長い；中腰が少し凹んでいる；下の二つのポケットが大きい。

試作後、毛主席が著用されると、その場に居合わせた同志たちはみんないいと思っています。

その後、毛主席はずっとこの革新的な中山服を愛用しています。

天安門城樓上の毛主席像の中の服裝は畫家がこの服に基づいて描いたものです。

これです

服裝

海外にも急速に広がっており、國際ファッション業(yè)界では特に「毛式服裝」と名づけられました。

西ヨーロッパの一部の國家のファッション業(yè)界はまた“毛式の服裝”を母本にして、デザインは彼らのファッション的な男女の新しい服に変えます。