世界服裝鞋帽網(wǎng)的小編為大家介紹的是如何欣賞和收藏中國(guó)宮廷服飾。

　　何謂龍袍?——五爪的未必都叫龍

　　宮廷服飾之龍袍，曾經(jīng)是古代帝王極品著裝，在歷史上熠熠閃光;穿越至今，這一特殊文化載體仍然閃耀著迷人的光芒，成為文化研究及藝術(shù)品收藏關(guān)注的焦點(diǎn)。毫無(wú)疑問，作為中國(guó)古代帝王御用品，不僅在當(dāng)時(shí)是皇室身份和地位的象征，同時(shí)也是古代禮樂文化的重要組成部分。宗風(fēng)英首先簡(jiǎn)要告訴大家龍袍的概念以及龍紋和莽紋如何區(qū)分：“顧名思義，就是在衣服的面上繡上或織上龍紋。龍袍只有四種人有資格穿——帝、皇太后、皇后、皇貴妃。真正的龍袍的地子是以明黃色為主色調(diào)。然而我們?cè)诜椛线€能看到和龍的形象完全一致的五爪蟒的形象。為什么稱為“莽”而不叫“龍”呢?由于身份不同，所以叫法也就不同。只有皇帝、皇太后、皇后、皇貴妃所穿的服飾才稱為龍袍，其他的都不能叫龍袍。雖然衣服上也織繡成五爪龍的樣式，但通稱為五爪蟒?，F(xiàn)在有很多人只要見到五爪的都叫龍，這是不對(duì)的。五爪蟒服一般都是親王、皇室人員所穿;還有四爪莽的，相對(duì)于五爪來(lái)說(shuō)就意味著身份又降低一些，文武百官基本上都穿四爪蟒服，顏色一般以青色、藍(lán)色較多。”

　　皇帝的衣服稱龍袍，臣子的衣服叫蟒袍，一字之差，天壤之別。因此，即使圖案一致，“龍”和“蟒”還是有區(qū)分的。用于皇帝的可稱為龍袍，而用于普通官吏時(shí)，只能叫蟒袍。在顏色上，只有皇族可用明黃、金黃及杏黃。普通人一般為藍(lán)色及石青色。

　　龍、十二章——皇帝的特有紋樣

　　龍袍是古代皇帝參加慶典活動(dòng)時(shí)穿著的禮服。龍袍上龍紋的圖案雖然歷代有所變化 ，但龍數(shù)一般為9條 ：前后身各3條，左右肩各1條，襟里藏1條，于是正背各顯5條，吻合帝位“九五之尊”。清代皇帝的服飾基本上分為三大類，即禮服、吉服和便服。禮服包括朝服、朝冠、端罩、袞服、補(bǔ)服;吉服包括吉服冠、龍袍、龍褂;便服即常服，是在典制規(guī)定以外的平常之服。龍袍，是上下連屬的通身袍，比禮服略低一等，是皇帝在一般性的吉慶宴會(huì)、朝見臣屬的時(shí)候穿用的常見禮服，也是我們常常見到的帝王服飾。

　　為什么歷朝歷代的帝王都要在服飾衣著上點(diǎn)綴龍紋?龍到底是一種什么樣的動(dòng)物?據(jù)記載，龍有三停九似。自首至膊、膊至腰、腰至尾，皆相停也。角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”，據(jù)說(shuō)它可以變化無(wú)方，它的變化沒有模式，它小的時(shí)候可以變成螞蟻，大的時(shí)候可以很龐大。

　　其實(shí)中國(guó)古代曾塑造出許許多多的瑞獸形象，比如龍、麒麟、鳳凰等，這些動(dòng)物形象大都具有太平、安康、祥瑞的含義，可為什么皇帝衣衫上的圖案偏偏一定要選擇龍紋呢? 宗鳳英說(shuō)出緣由：“帝服之所以用龍紋，因?yàn)榛实酆吞熳佣际谴硖斓?，用上天的意志?lái)統(tǒng)治人民，人們就沒有理由推翻他。在衣服上邊繡龍的紋飾，用這樣一個(gè)神物來(lái)作為他統(tǒng)治的象征。”

　　龍袍上除了龍，還有十二章，這是龍袍上的特有紋樣，所謂十二章，指的是代表帝德的十二種圖案。宗鳳英細(xì)說(shuō)了十二章紋：“日、月、星、辰、山、華蟲、龍、黼、黻還有宗彝、水草、火、粉米。其中日月星辰代表光明;山是云的地方，有山就有云彩;龍——取其“身為天子、智慧無(wú)限、隨機(jī)應(yīng)變”之意; 華蟲，也就是一種雉鳥，表示“文采華麗、君子風(fēng)范、如鳳來(lái)儀”之意;宗彝，即一種祭祀禮器，是“忠孝平安”之意;藻，亦即水草，為取其“冷靜思考、純正潔凈”之意;火，象征“斗志昂揚(yáng)、朝氣蓬勃、無(wú)限光明”;粉米，取其“感恩滋養(yǎng)、民以食為天”之意;黼，象征皇帝做事果斷，考慮問題非常果斷，有砍的意思; 黻，常作亞形，或兩獸相背形，意為陰陽(yáng)“辯證思維、清楚明辨”。皇權(quán)至上，無(wú)人可以超越。只有皇帝穿的龍袍上才會(huì)有完整的十二章圖樣，皇帝賜給他人的龍袍，章的數(shù)量會(huì)相應(yīng)減少，比如九章、七章等等，但必是單數(shù)。”

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　　宮廷服飾—— 怎樣去欣賞

　　宗鳳英認(rèn)為宮廷織繡是一個(gè)冷門，到目前只有她的老師和她本人和在這方面做過(guò)研究和出過(guò)書，研究成果聊聊。遠(yuǎn)沒有像陶瓷、書畫、青銅那樣被眾多專家研究透徹和出書繁多。在她看來(lái)織繡服飾上面文化含量及其豐富，“可以說(shuō)哪一類都比不上。像木頭是自然長(zhǎng)成的，你把它砍下來(lái)做成造型就可以了，如果做學(xué)術(shù)也就研究木頭和造型;織繡服裝則不然，第一要研究它的織造，綾羅綢緞紗為什么能分出這么多種類，它的織法和工藝是不同的，這里又牽涉到種桑和養(yǎng)蠶，養(yǎng)完蠶又要涉及絳絲，絳完絲以后才能用小梭子一梭一梭地織成漂亮的衣服，其中漂亮的花紋是用筆畫出來(lái)的，再用梭子一梭一梭織出來(lái)的，它的難度要比畫畫要復(fù)雜得多……所以它涉及到方方面面，文化和藝術(shù)含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其他的類別。”她建議對(duì)宮廷服飾有興趣者，如果要深入研究不妨找《大清會(huì)典》看一看。

　　宮廷服飾中的龍袍為九五之尊的皇帝所穿，無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)的最高織造水平。因此這種尊貴奢華的服飾從一開始就注定了它本身巨大的價(jià)值屬性，最讓人想探究的就是它具有奇高的工藝價(jià)值。其制作與管理由內(nèi)務(wù)府負(fù)責(zé)，整個(gè)過(guò)程分工細(xì)致，管理有序，人員龐大。僅負(fù)責(zé)紡織的匠人就有總高手、高手、管工、管經(jīng)緯、管圓經(jīng)、管扁金、管色絨、管段數(shù)、管花本、揀繡匠、挑花匠、倒花匠、烘焙匠、折段匠、畫匠和花素機(jī)匠等十幾個(gè)工種，且負(fù)責(zé)皇宮服飾制作的江南三織集中了當(dāng)時(shí)最優(yōu)秀的匠人?；蕦m對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量與花色要求極高并常親自過(guò)問。在制作上也不計(jì)成本，用的都是金絲銀線和孔雀毛，面料有緞、綢、紗、緙絲、漳絨等數(shù)十種，其中緙絲在織造時(shí)費(fèi)工時(shí)巨大，自古就有“一寸緙絲一寸金”。做一件龍袍起碼需要三四個(gè)人花上一兩年時(shí)間。”據(jù)清宮《內(nèi)務(wù)府奏銷檔》和《內(nèi)務(wù)府造辦處各作成做活計(jì)清檔》等檔案記載，皇帝敕諭多次要求官局所織鍛匹“務(wù)要經(jīng)緯均勻，闊長(zhǎng)合適，花樣精巧，色澤鮮明”，質(zhì)量不合格，必須補(bǔ)賠、罰俸或受鞭責(zé)。因此，流傳下來(lái)的每件龍袍都是精品，無(wú)論從材料、工藝，還是制作上沒有一絲瑕疵。宗鳳英談到，一件刺繡龍袍的制作成本是1000兩白銀。按照當(dāng)前白銀價(jià)格3.96元/克計(jì)算，1000兩白銀相當(dāng)于19.8萬(wàn)元。也就是說(shuō)，當(dāng)年一件龍袍的制作成本，相當(dāng)于今天的19.8萬(wàn)元。

　　佳士得專家戴岱從本屆香港佳士得的拍賣的九件清代宮廷服飾拍品中舉出兩例：其一是光緒明黃緙絲十二章的袍，這件“明黃色代表著非常高的級(jí)別”;其二是乾隆藍(lán)緞云金龍紋的朝袍，“通常這種朝袍是重要場(chǎng)合的時(shí)候才會(huì)拿出來(lái)穿，而且因?yàn)榉譃樯辖笙氯?，非常容易散落，很少能夠組成一套”。他認(rèn)為：“這次拍賣能一次性呈現(xiàn)九件龍袍拍品，它們的年代從乾隆一直到光緒，并且以宮廷為主，這個(gè)在以往的拍賣中還是沒有的。”

　　存世數(shù)量有限——收藏價(jià)值大

　　戴岱同樣認(rèn)為：“跟其他的宮廷藝術(shù)相比，宮廷織繡服飾是被忽視的，比如說(shuō)跟皇帝最有直接關(guān)系的像玉璽都已經(jīng)好幾千萬(wàn)了!但是在過(guò)去龍袍的意義比玉璽的意義更大，正因?yàn)檫@樣才會(huì)有‘黃袍加身’這句成語(yǔ)，而不是說(shuō)‘玉璽在握’。因?yàn)橄扔悬S袍加身才有大全在握，所以它的政治和文化含量在過(guò)去比現(xiàn)在大很多。”戴岱提醒大家，鑒于龍袍的存世量極其有限，“大家過(guò)去所能看到的無(wú)非是戲臺(tái)上設(shè)計(jì)出來(lái)的一些戲物，但是這次所呈現(xiàn)出來(lái)的是真正的宮廷服飾，是古代頂級(jí)的絲織品、最好的織繡、最好的宮廷設(shè)計(jì)!這樣漂亮的藝術(shù)之花，別說(shuō)上手摸了，連看到都是不容易的!” 他回憶在以往的拍賣中，因?yàn)閿?shù)量稀少，偶爾征集到龍袍，都是放到普通的織繡中或者雜項(xiàng)里面去，很少能成系列出現(xiàn)。“在以往是把一個(gè)藏家所有的東西分門別類，比如說(shuō)服裝，從宮廷服裝、便裝、民間便裝、男裝、女裝，甚至隨身帶的荷包等，各種東西都會(huì)摻雜在一起。雖然看起來(lái)很豐富、很完整，但是要讓大家從中找出最好的，需要有一定的專業(yè)眼光。而這次跟以前不同，因?yàn)榭椑C中最好的宮廷服飾被集中展現(xiàn)，而且品相佳、級(jí)別高，對(duì)于大家認(rèn)識(shí)宮廷的服飾藝術(shù)是一個(gè)難得機(jī)遇。” {page_break}

　　宗鳳英也覺得宮廷絲織品的收藏被忽略，是一個(gè)沒有被打開的市場(chǎng)，價(jià)位也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到位。主要原因，第一，傳統(tǒng)觀念把它看成是衣著，沒有把它看成藝術(shù)品。第二，研究者比較少;第三，從材質(zhì)角度看不容易保存，所以存世量比較少，各博物館里邊存有絲織品也非常少，形成不了一大類，很少受到重視。像故宮能存有二十多萬(wàn)件非常鮮見;在她看來(lái)，把龍袍看成藝術(shù)品是改革開放以后的事，“以前往往把它作為遮體防寒的普通衣著，沒有把它看成珍貴藝術(shù)品而精心保存，導(dǎo)致這類東西的存世量非常少，現(xiàn)在能得到一件非常完整的清代服飾是很不容易的。”她同時(shí)提醒，在選擇的時(shí)候，還要看它的存世量以及保存的完整程度等因素，如果保存得好且非常完整是最理想的。其中龍袍當(dāng)然是首選。

　　戴岱補(bǔ)充了三個(gè)要性來(lái)說(shuō)明宮廷織繡系非常重要的收藏品，：“第一是文化性;第二是研究性;第三是裝飾性。其一， 以織繡服裝來(lái)論，在過(guò)去是屬于典章制度規(guī)定的范疇，用織繡來(lái)定你的等級(jí)、身份。另一方面，上邊的圖案有各種各樣的寓意，比如十二章的寓意。每一個(gè)圖案都有它背后的含義，也是一個(gè)傳承的歷史。有些圖案可能從唐朝到清朝一代一代流傳下來(lái)，其中的變化和流轉(zhuǎn)值得研究和探討。說(shuō)到它的研究性，就涉及到它是怎么制作的，包括織繡、染色，還有金線、銀線的織法，這些均屬工藝性;再一個(gè)就是歷史研究性，如果把一個(gè)藏品研究透徹才稱得上一個(gè)收藏家，并不是說(shuō)把東西買來(lái)往那兒一放就可以了，那個(gè)只能叫做保管員。作為一個(gè)收藏家，無(wú)比從織繡的文化內(nèi)涵和工藝性上獲取更多的知識(shí)。最后就是裝飾性，比如大家去國(guó)際飯店，在建國(guó)門賽特、同仁堂門口都會(huì)看到裝飾的龍袍，作為奢華和品味的象征。這類東西在生活中的裝飾意味也非常大，作為中國(guó)文化的一個(gè)符號(hào)，中國(guó)織繡也經(jīng)常去海外展覽，那兒的一些派對(duì)或者是一些很有意義的反映中國(guó)文化的活動(dòng)，都會(huì)穿上中國(guó)過(guò)去的服裝以顯示獨(dú)特的審美和對(duì)東方文化的熱愛。因此，織繡的裝飾性無(wú)處不在。”

　　綜上，包括龍袍在內(nèi)的宮廷織繡大部分集中于故宮博物院，民間存量很少;龍袍的華麗呈現(xiàn)給我們穿越之美，會(huì)產(chǎn)生無(wú)數(shù)的話題;與宮廷瓷器最高幾億元的拍賣價(jià)格比，目前，中國(guó)宮廷服裝的市場(chǎng)價(jià)格應(yīng)該還處于低位，也正是收藏龍袍的樂趣所在。