影響中國鞋服業(yè)變革的“四大功勛”人物
黃帝共有四個(gè)妃嬪:正妃為西陵氏女，名螺母，《史記·王帝本紀(jì)》中說：“黃帝娶于西陵之女，是為
螺祖，或曰累祖，又名雷祖。相傳是黃帝的元妃西陵氏?！渡矫方?jīng)·梅內(nèi)經(jīng)》云：黃帝妻雷祖，生昌意。郭璞注《世本》云：黃帝娶于西陵氏，謂之累祖。袁珂案：《路史·后紀(jì)五》云：黃帝之妃西陵氏日嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶?！妒酚洝し舛U書》也說：黃帝娶西陵氏之女，是為嫘祖。劉恕《通鑒外記》亦日：西陵氏之女嫘祖，為黃帝元妃，治絲繭以供衣服，后世祀為先蠶。 《路史·后紀(jì)五》云：黃帝之妃西陵氏日嫘祖，以其先蠶，故又祀先蠶。所謂先蠶，即為最先教人們載桑養(yǎng)蠶織絲的神，又稱先蠶神。后來又稱祭蠶的儀式為先蠶?！都f詮真》曰：為蠶祈福，謂之先蠶。
總的看來，螺祖為西陵氏之女，或即西陵(昆侖)一帶西方驥旌之女。西陵即現(xiàn)今的湖北省宜昌市，這位偉大中華民族始祖“黃帝”的正妃，相傳就生長在這片土地上。又中國以衣業(yè)互國，自古素重養(yǎng)蠶，因蠶為婦女所飼養(yǎng)，故自漢以降，歷代皆祀先蠶神。東漢先蠶神為菀窳婦人寓氏公主。據(jù)李賢注：《漢日儀》曰：春蠶生而皇后親桑于菀中。祭蠶神日菀窳婦人寓氏公主，凡二神。北齊始祀黃帝元妃螺祖為先蠶神，以與婦女相合。嗣后道教;民間皆以其為蠶神，奉祀至今。如今在四川省鹽亭縣建有供奉嫘祖的祖廟，據(jù)說崇奉的人特別多，香火尤盛。
嫘祖，聰慧勤勞，是中國教民養(yǎng)蠶繅絲的創(chuàng)始人。為解決人們的穿衣問題，促進(jìn)人類社會的文明進(jìn)化，作出了杰出的貢獻(xiàn)，被后世尊為“先蠶”，享譽(yù)海內(nèi)外。據(jù)大韓民國《東亞日報(bào)》1993年5月12日題為“恢復(fù)停了85年的先蠶節(jié)”報(bào)道：1993年5月16日，慶祝漢城定都600周年的活動中.將恢復(fù)先蠶節(jié)，以祭祀中國的西陵氏。
螺祖，不僅教民養(yǎng)
作為螺沮故鄉(xiāng)的宜昌人民，索有尊賢敬祖的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在宋代，即將西陵山列為峽州(即宜昌)八處古跡之首。明代又在此山興建西陵山廟。每逢農(nóng)歷三月十五，相傳這天是嫘祖的生日，舉行廟會。祭祀螺祖，世代延續(xù)。直至1940年5月，嫘祖祠堂毀于戰(zhàn)亂時(shí)，才終止。
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傳說故事
她經(jīng)常帶領(lǐng)婦女上山剝樹皮，織麻網(wǎng)，她們還把男人們獵獲的各種野獸的皮毛剝下來，進(jìn)行加工。不長時(shí)間，各部落的大小首領(lǐng)都穿上了衣服和鞋，戴上了帽子。嫘母因?yàn)閯诶圻^度而病倒了。她不想吃飯，一日比一日 消瘦。周圍的男男女女，人人焦急萬分，個(gè)個(gè)坐臥不安。守護(hù)在嫘祖身邊的幾個(gè)女子，想了各種辦法，做了好多嫘祖平時(shí)愛吃的東西。誰知嫘祖一看，總是搖搖頭，一點(diǎn)也不想吃。
有一天，這幾個(gè)女人悄悄商量，決定上山摘些野果回來給嫘祖吃。她們一早就進(jìn)山，跑遍了山山峁峁，摘了許多果子，可是用口一嘗，不是澀的，便是酸的，都不可口。直到天快黑了，突然在一片桑樹林里發(fā)現(xiàn)滿樹結(jié)著白色的小果。她們以為找到了好鮮果，就忙著去摘，誰也沒顧得嘗一小口。等各人把筐子摘滿后，天已漸漸黑了。她們怕山上有野獸，就匆匆忙忙下山?；貋砗?，這些女子嘗了嘗白色小果，沒有什么味道;又用牙咬了咬，怎么也咬不爛。大家你看我，我看你，誰也不知道是什么果子。
正在過時(shí)，造船的共鼓走了過來，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)女子站在那里發(fā)愣，連忙問發(fā)生了什么事。女子們便把她們?yōu)殒凶嫔仙秸匕咨」氖抡f了一遍。拱鼓一聽，哈哈一笑說：“你們這些憨女子，現(xiàn)在咱們有火有鍋，咬不爛就用水煮嘛!”他這么一說，立刻提醒了幾個(gè)女子，她們連忙把摘回的白色小果都倒進(jìn)鍋里，加上水用火煮起來。煮了好長時(shí)間，撈出一個(gè)用嘴一咬，還是咬不爛。正當(dāng)大家急得不知該怎么辦的時(shí)候，有一個(gè)女子隨手拿起一根木棍，插進(jìn)鍋里亂攪，邊攪邊說：“看你爛不爛，看你熟不熟!”攪了一陣子，把木棒往出一拉，木棒上纏著很多像頭發(fā)絲細(xì)的白線。這是怎么回事?女子們繼續(xù)邊攪邊纏，不大功夫，煮在鍋里的白色小果全部變成雪白的細(xì)絲線，看上去晶瑩奪目，柔軟異常。
她們把這個(gè)稀奇事立即告訴嫘祖。嫘祖是個(gè)急性子，不聽則罷，一聽馬上就要去看。這些女子為了不讓她走動，便把纏在棒上的細(xì)線拿到她身邊。嫘祖是個(gè)非常聰明的女人詳細(xì)看了纏在木棒上的細(xì)絲線，又詢問了白色小果是從什么山上、什么樹上摘的。然后她高興地對周圍女子說：“這不是果子，不能吃，但卻有大用處。你們?yōu)辄S帝立下一大功?！?/P>
說也怪，嫘祖自從看了這白色絲線后，天天都提起這件事，病情也一天比一天減輕，開始想吃東西了。不久，她的病就全好了。她不顧黃帝勸阻，親自帶領(lǐng)婦女上山要看個(gè)究竟，嫘祖在桑樹林里觀察了好幾天，才弄清這種白色小果，是一種蟲子口吐細(xì)絲繞織而成的，并非樹上的果子。她回來就把此事報(bào)告黃帝，并要求黃帝下令保護(hù)橋國山上所有的桑樹林。黃帝同意了。從此，在嫘祖的倡導(dǎo)下，開始了栽桑養(yǎng)蠶的歷史。后世人為了紀(jì)念嫘祖這一功績，就將她尊稱為“先蠶娘娘”。
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歷史版?zhèn)髡f
草鞋的起源恐怕是在“獸皮為裳，樹葉為裙”的上古時(shí)期，可算是中國人的一項(xiàng)重要發(fā)明。它最早的名字叫“扉”，相傳為黃帝的臣子
草鞋在中國起源很早，從文獻(xiàn)資料和先后在河南信陽，四川奉節(jié)、新都等地出土的西周遺址中的草鞋實(shí)物以及漢墓陶俑腳上穿草鞋的畫像等顯示，可確知早在3000多年前的商周時(shí)代就已出現(xiàn)了草鞋，相傳為黃帝的臣子不則所創(chuàng)造。
在先秦兩漢時(shí)期，古人穿草鞋相當(dāng)普遍?！对娊?jīng)·魏風(fēng)》有首《葛屨》，開篇就是“糾糾葛屨”。葛是一種麻類的草，用這種草做成的鞋穿在腳下，走起路來雄赳赳氣昂昂，一副很神氣的樣子。由于草鞋材料以草與麻為主，非常經(jīng)濟(jì)，且取之無盡，用之不竭，平民百姓都能自備，漢代稱之為“不借”。
據(jù)北宋文學(xué)家吳坰《五總志》一書的解釋是：“不借，草履也，謂其所用，人人均有，不待假借，故名不借?！睋?jù)史料記載，大思想家莊子不僅自己能織，還穿著破草鞋去見魏王;貴為天子的漢文帝劉恒也曾“履不借以視朝”。只是到了兩漢之后，由于社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，布鞋、革履等中高檔鞋子開始大行其道，而草鞋的境地每況愈下，不管打草鞋的還是穿草鞋的都淪為窮人的標(biāo)志。
打草鞋，在我國北方許多地區(qū)又叫“推草鞋”。幾根麻繩，一束稻草，麻繩為經(jīng)，稻草為緯，搓擰交織，推緊擠壓，便能制成鞋底厚實(shí)瓷密的草鞋。清代有一首《竹枝詞》就寫到了推草鞋：“柴扒一堆草一束，推得鞋成力用足。一雙只賣幾文錢，可憐推脫指尖肉。推草鞋人手指痛，著草鞋人腳趾凍。貧民一樣父母生，受苦這般堪一慟?！?/P>
的確，“一雙只賣幾文錢”的草鞋說是鞋，其實(shí)就是一副草編的腳墊而已。窮人穿上，也就算是不打赤腳了，讓腳底板少受些罪。但到冬天，草鞋豈能保暖，腳跟腳趾難免會凍得生瘡流膿。同樣，推草鞋的人也都指裂肉綻，鮮血淋漓。在《竹枝詞》中，作者對推草鞋和穿草鞋的貧民的苦楚給予了深深同情。
打草鞋的行當(dāng)雖然并不顯眼，但它和織席的行當(dāng)一樣，祖師爺卻是赫赫有名的三國劉備劉玄德。這是因?yàn)榱_貫中的《三國演義》第一章里面說劉備“家貧，以販履、織席為業(yè)”。這位自稱中山靖王之后的劉備家境貧寒，在與關(guān)羽、張飛“宴桃園豪杰三結(jié)義”之前，就曾干著賣草鞋這一行。
自古以來，草鞋大多形制單薄，有底無幫。也有做得精致一些的，用絡(luò)麻編織成鞋底，再在鞋幫鞋面處縫上厚布?，F(xiàn)代涼鞋的式樣亦是沿襲古代草鞋式樣而來的。
隨著社會發(fā)展和人們生活水平的提高，用于步行的草鞋早已完成使命，悄然退出歷史舞臺。然而，打草鞋、穿草鞋這種勤勞節(jié)儉、艱苦奮斗的傳統(tǒng)美德，卻應(yīng)該一代代傳承下去。{page_break}
神話版?zhèn)髡f
據(jù)民間傳說，人們腳上的草鞋，最初是八仙之一的張果老編的。他編的草鞋既有底又有面，而后來的人們穿的草鞋卻只有底沒有面。
傳說，
張果老無奈，只得每日牽著老驢，上山打柴度日。他那雙赤著的腳，常被荊棘扎得鮮血淋淋，疼痛難忍。他只好用稻草縛在腳上，可走不了幾步，稻草就松散開了。后來，他就用稻草像織布似的，有橫有直地包扎在腳上，可是這樣還不夠牢固。經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)和改進(jìn)，他終于想出了將稻草搓成繩打草鞋的方法，還編上了鞋面。這下就能把整只腳都包住了。既結(jié)實(shí)，又舒服。
后來，財(cái)主知道了張果老竟然有這個(gè)手藝，便想利用它為自己賺錢，可張果老堅(jiān)決不再進(jìn)他家門。兇狠的財(cái)主一怒之下，用拐杖將它打昏在地。
張果老因傷勢過重，臥床不起。附近穿過他所贈草鞋的農(nóng)民都來探望他。他意識到自己活不了幾天了，就打算把手藝傳給一個(gè)叫萬年的小伙子。希望他再教給千千萬萬的農(nóng)民，免得他們以后再赤腳做活受苦?？芍唤痰骄幫瓴菪讜r(shí)，張果老就不幸升天了，小伙子也就沒能學(xué)會編草鞋面。
這就是后來人們穿的草鞋有底無面的原因。
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名人版?zhèn)髡f
草鞋業(yè)所供奉的祖師爺是赫赫有名的 劉備怎么成了打草鞋的祖師爺了呢?舊時(shí)，各行各業(yè)一般都有自己的商會社團(tuán)組織，為的是遇有困難時(shí)，同行之間能相互關(guān)照一下。而且每一行也都會供奉一位體面的、能給本行業(yè)增加榮耀的祖師爺，以求“祖師爺賞飯吃，事事平安”。 比如，乞丐供奉的祖師爺是 {page_break}
舊時(shí)
過去，一般染坊、布店、紙作紡、年畫作坊，都張貼梅葛二圣神像。一些染坊、紙作坊集中的地區(qū)，如河南開封朱仙鎮(zhèn)、四川綿竹、夾江等地都建有梅葛廟。四月十四和九月初九這兩天，染匠、紙匠們要聚集祠堂或廟宇中焚燒紙馬神像，同飲梅葛酒，共同祭祀祖師爺，虔誠地祈祝行業(yè)興旺，萬事平安。
相傳梅、葛二祖師機(jī)緣巧合發(fā)明了染料，并通過改進(jìn)工藝流程又開創(chuàng)了染業(yè)的雛形。染業(yè)工匠們?yōu)榱思o(jì)念將他倆對染業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn)，尊他們?yōu)槿静紭I(yè)的祖師爺，敬稱為“梅葛二圣”。不過對“二圣”發(fā)明過程，有兩種傳說。
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傳說人們最初做衣服的原料只有單色的棉布和麻布，雖然很舒服、很暖和，可是也沒漂亮的色彩和花紋，很是單調(diào)。
后來一個(gè)姓梅的小伙子一不小心摔到了泥溝里，河泥染黃了他的衣服，怎么洗也洗不干凈，而旁邊的人看了他衣服的顏色很是驚奇，竟有人效仿了起來。后來他把這個(gè)秘密告訴了他的好友，一個(gè)姓葛的小伙子。
梅、葛二人受此啟發(fā)，開始尋思用別的顏色染衣服。是否可以用其他顏色來染衣服，是否有更好的東西做染料，但百思不得其法。有一次，他倆把白衣染黃掛在樹枝上，忽然刮起了風(fēng)，布被吹落在草地上。等他倆發(fā)現(xiàn)之后，拾起黃布一看，竟成了“花”布，青一塊，藍(lán)一塊。他倆蹲在草地上琢磨，到底這青藍(lán)色是如何被染的呢?倆人一塊想到了青草。青草莫非能染藍(lán)衣服?倆人抱著試試看的態(tài)度，割了一筐青草回家，把青草搗爛，放到水坑里，然后將白布放進(jìn)去浸泡。不一會兒，白布果真變成了藍(lán)布。后來這種染布法又流傳到了民間，人們不但學(xué)會用“蓼藍(lán)草”染衣服，而且又從蓼藍(lán)中提取了一種名叫“靛青”的染料。
傳說后來二位祖師在喝酒喝嗆了的時(shí)候，一不小心把酒吐到了染缸里，沒想到“歪打正著”，染缸里的布竟被染成了鮮亮鮮亮的藍(lán)色。從此梅、葛二祖師染藍(lán)布時(shí)，就改用一種酒槽發(fā)酵，用蓼藍(lán)沉淀物還原的方法染藍(lán)布，又省時(shí)又省力，顏色純正，久不褪色。
染業(yè)工匠們?yōu)榱思o(jì)念梅、葛二祖師開創(chuàng)染業(yè)、發(fā)明染料的功績，將他倆尊為染布業(yè)的祖師爺，敬稱為“梅葛二圣”。
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這種傳說更為荒唐有趣。說“梅葛二圣”并不是什么先師，而是一鳥一果。古人原來都是穿素白色的衣衫，當(dāng)然皇帝也不例外。有個(gè)皇帝愛慕虛榮，老想穿一件跟太陽一般鮮紅的袍子。他手下的工匠一籌莫展，研究了好些日子，大紅袍也沒做出來。皇帝一氣之下，殺了那工匠。后來皇帝連殺了好多位工匠，可是紅袍還是做不出來。
皇帝下令在各地選聘手藝高強(qiáng)的工匠，卻沒有一個(gè)工匠敢揭黃榜應(yīng)征，工匠們惶惶不可終日。一天，一位老人進(jìn)宮求見皇上，他對皇上說：“我能制紅袍，但得需要一些時(shí)日?！崩先似鋵?shí)用的是緩兵計(jì)。
一天，老人在山林里踱步，思忖怎樣給皇上制做紅袍。沉思默想之時(shí)，忽見一只葛鳥在樹上啄吃梅果，吃得很香甜，一邊吃，一邊得意地啼叫。沒想到紅紅的梅汁從鳥嘴里滴落到老人的白布衫上，落下點(diǎn)點(diǎn)紅跡。
老人受此啟發(fā)，不久便用紅梅汁染成塊紅布，為皇上趕制了一件紅袍?；实鄞┥霞t袍，很是歡喜。沒料到，一件紅袍竟救活了眾多的刀下冤鬼!工匠們十分感激老人，稱他是活神仙，非要給他立廟奉祀?？墒抢先苏f什么也不同意，他說：“做紅袍不是我的功勞，是玉皇大帝派了葛鳥、梅果兩位神仙下凡成就了此事，這才把大家從刀口下救了出來。要謝，該先謝二位神仙?！庇谑?，國人就按照老人的模樣塑造出了梅葛二圣像，建廟供奉。
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古老的中國，最著名的內(nèi)衣要算肚兜了?！岸嵌怠奔茨ㄐ氐乃追Q，辭海釋“掩胸之衣”，是古代婦女穿在最貼身處的內(nèi)衣。伴著幾許古典的浪漫風(fēng)情，現(xiàn)代人一聽到“肚兜”總有幾絲奇思遐想，但是民俗收藏家張木養(yǎng)說，古時(shí)候不單是女人穿肚兜，男人和小孩也穿，并且從滿四個(gè)月開始，每個(gè)人幾乎一輩子離不開肚兜。
關(guān)于肚兜，說來話長，其來源可追溯到天地混沌初開之時(shí)。女媧和伏羲兄妹二人在漫天洪水以后通婚，生兒育女，創(chuàng)造了人類最初的服飾——肚兜，目的是用來遮掩人體之羞。
根據(jù)中國歷史記載，它的起源最由可追溯至公元前818年，《左傳》“陳靈公與孔寧儀行父通于夏姖，皆衷其衵服，以戲于朝。”這里所說的衵服就是近身衣，也可能是后來的肚兜。先秦稱“膺”，漢謂之“抱腹”，流行于魏晉南北朝。亦有一說肚兜是楊貴妃為遮掩她和安祿山私通的痕跡而發(fā)明的?！妒挛锛o(jì)源》中記載，“貴妃私安祿山，指爪傷胸乳之間，遂作訶子飾之?！痹X子即是肚兜。民間亦有一說肚兜起于漢時(shí)，獨(dú)身女子因怕被粗魯漢子欺負(fù)，所以用布纏胸，再以帶子系至背后，稱之為“縛胸”。
至于可以證實(shí)的記錄，是宋朝時(shí)肚兜已很流行，至清代最為興旺。從張木養(yǎng)收藏的三百多件肚兜來看，不管其式樣如何變化，花樣如何繁多，總脫不了前面必是護(hù)著胸和肚子、后面一定為空的樣式，很像現(xiàn)代時(shí)髦女性夏天穿的露背裝，不過肚兜在料子和做工上與眾不同。
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要了解肚兜的由來，首先要對內(nèi)衣的發(fā)展史有一個(gè)較為清晰的了解，從漢唐到明清，中國女性內(nèi)衣的稱呼發(fā)生了巨大的演變：
1。 漢代以前：
“褻”意為“輕薄、不莊重”，可見古人對內(nèi)衣的心態(tài)。
漢：抱腹、心衣
“心衣”的基礎(chǔ)是“抱腹”?！氨Ц埂鄙隙瞬挥眉?xì)帶子而用“鉤肩”及“襠”就成為“心衣”。兩者的共同點(diǎn)是背部袒露無后片。平織絹是漢朝常用的內(nèi)衣面料，上面多用各色絲線繡出花紋圖案(稱彩繡)，圖案多以“愛情”為主題。
2。 魏晉(十六國)：兩當(dāng)
“
3。 唐代：訶子
唐代以前的內(nèi)衣肩部都綴有帶子。到了唐代，出現(xiàn)了一種無帶的內(nèi)衣，稱為“
所以內(nèi)衣面料考究，多為織錦，色彩繽紛，與今天流行的“內(nèi)衣外穿”頗為相似。為配合這樣的穿著習(xí)慣，內(nèi)衣需為無帶?！霸X子”常用的面料為“織成”，挺括略有彈性，手感厚實(shí)。穿時(shí)在胸下扎束兩根帶子即可，“織成”保證“訶子”使胸上部分達(dá)到挺立的效果。
4。 宋代：抹胸
“
5。 元代：合歡襟
由后向前系束是“合歡襟”的主要特點(diǎn)。穿時(shí)由后及前，在胸前用一排扣子系合，或用繩帶等系束。合歡襟的面料用織錦的居多，圖案為四方連續(xù)花樣。
6。明代：主腰
“主腰”外形與背心相似。開襟，兩襟各綴有三條襟帶，肩部有襠，襠上有帶，腰側(cè)還各有系帶，將所有襟帶系緊后形成明顯的收腰?？梢姡鞔呐邮芡鈦砦幕挠绊?，已深諳如何凸現(xiàn)曲線美之道。
7。清代：肚兜
清代“抹胸”又稱“肚兜”，一般做成菱形。上有帶，穿時(shí)套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背后，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達(dá)到小腹。肚兜只有前片，后背袒露，上有系帶套于頸間，腰部另有兩根帶子，束在背后，系帶的材質(zhì)不一。肚兜上有各類精美刺繡，材質(zhì)以棉、絲綢居多。系束用的帶子并不局限于繩，富貴之家多用金鏈，中等之家多用銀鏈、銅鏈，小家碧玉則用紅色絲絹。紅色為“肚兜”常見的顏色。
8。 20世紀(jì)二三十年代：小馬甲
“小馬甲”形制窄小，通常用對襟，襟上也有扣數(shù)粒，穿時(shí)將胸腰裹緊?！靶●R甲”進(jìn)一步發(fā)展并吸收了西方內(nèi)衣的某些特點(diǎn)。
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