對(duì)于一個(gè)沒(méi)有文字記錄歷史的民族，服飾成為苗族歷史傳承和文化傳播中看得見(jiàn)、摸得著的“無(wú)字天書(shū)”，是一部舉世無(wú)雙的“穿在身上的史書(shū)”，述說(shuō)著這個(gè)民族發(fā)展的悲歡離合。

　　申遺工作緊鑼密鼓進(jìn)行

　　阿娜丹是一個(gè)苗族女孩，被稱為“且蘭的百靈鳥(niǎo)”，很多人將其視為貴州繼“苗族歌后”阿幼朵之后最優(yōu)秀的苗族女歌手。每一次外出演出， 阿娜丹總愛(ài)穿她的苗族服飾。在她的演出服里，既有父母為其量身定做的傳統(tǒng)苗族服飾，也有經(jīng)過(guò)改良后融入諸多現(xiàn)代元素的時(shí)尚苗裝。

　　“苗族服飾申遺，這是每一個(gè)苗族子孫都希望看到的事。”談起貴州苗族服飾申遺，阿娜丹無(wú)比激動(dòng)。她說(shuō)，只要有需要，她愿意為苗族服飾的申遺貢獻(xiàn)出個(gè)人微薄的力量。

　　在貴州廣大苗族同胞聚居的地區(qū)，申遺成為大家爭(zhēng)相談?wù)摰脑掝}。許多人像阿娜丹一樣，都希望貴州繼侗族大歌之后，能將珍貴的苗族服飾申報(bào)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

　　苗族是一個(gè)歷史悠久的民族。由于苗族沒(méi)有文字，因此服飾成為其傳統(tǒng)文化最重要的載體之一。為了傳承保護(hù)好這一優(yōu)秀的民族文化，從2010年開(kāi)始，貴州省就明確將“貴州苗族服飾”向聯(lián)合國(guó)教科文組織推薦申報(bào)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，并在認(rèn)真總結(jié)侗族大歌申遺成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌謀劃、科學(xué)安排，明確由貴州省電視臺(tái)唐亞平工作室負(fù)責(zé)申遺專題片的拍攝，苗學(xué)專家劉雍、楊正文及語(yǔ)言文學(xué)專家余未人為主，負(fù)責(zé)申遺文本撰寫。

　　其實(shí)，為了做好貴州苗族服飾申遺的工作，此前十余年間，貴州做了大量卓有成效的工作：屬于貴州苗族服飾的“苗族蠟染”、“苗族刺繡”、“苗族銀飾”、“苗族織錦”已分別于2005年、2008年入選國(guó)家級(jí)非遺名錄。近年來(lái)，貴州省又積極籌建苗族服飾專題博物館，建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)驗(yàn)室，倡導(dǎo)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施動(dòng)態(tài)保護(hù)。

　　為擴(kuò)大貴州苗族服飾的國(guó)際影響力，2011年6月23日至7月12日，“中國(guó)貴州苗族服飾展”在法國(guó)巴黎舉辦。展覽大大提升了貴州苗族服飾的世界知名度。中共中央政治局常委、中央紀(jì)委書(shū)記賀國(guó)強(qiáng)在對(duì)法國(guó)進(jìn)行正式友好訪問(wèn)期間，還參觀了這次展覽，并對(duì)貴州的非遺保護(hù)工作給予肯定。{page_break}

　　“貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣化、廣泛性等特點(diǎn)，被認(rèn)為是最具特色的世界民族文化遺產(chǎn)之一。”聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處負(fù)責(zé)人杜維爾女士說(shuō)，貴州是中國(guó)少數(shù)民族文化最為豐富的地區(qū)之一，對(duì)苗族服飾進(jìn)行保護(hù)與傳承，有利于對(duì)人類文化生態(tài)的保護(hù)，聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處將積極支持貴州苗族服飾的申遺工作。

　　守望千年的精神家園

　　楊昌國(guó)是貴州民族學(xué)院的人類學(xué)教授、苗學(xué)專家。多年來(lái)，為了探求苗族服飾的全貌，他奔波于全國(guó)各地，只要有苗族同胞的地方，就有他的身影。他著書(shū)立說(shuō)，寫下了《苗族服飾的人類學(xué)探索》、《中國(guó)少數(shù)民族服飾文化符號(hào)與象征》等。

　　曾麗是貴州民族民俗博物館(貴陽(yáng)曾憲陽(yáng)藏品博物館)館長(zhǎng)，她的父親曾憲陽(yáng)是貴州著名的攝影家，對(duì)苗族服飾情有獨(dú)鐘，收藏了大量民間珍貴的苗族服飾。曾憲陽(yáng)去世后，曾麗接過(guò)父親的衣缽，沿著父親多年前的足跡，輾轉(zhuǎn)偏遠(yuǎn)的苗鄉(xiāng)，為的是尋找到苗族服飾的根和魂。

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　　在貴州，有一群像楊昌國(guó)、曾麗這樣的人。他們職業(yè)不同，年齡不同，文化層次也不一樣，但對(duì)苗族服飾文化的由衷熱愛(ài)卻是一致的。

　　談起苗族服飾，首先不得不了解這個(gè)民族的歷史。傳說(shuō)數(shù)千年前，苗族祖先蚩尤帶領(lǐng)的九黎部落在與黃帝部落的沖突中戰(zhàn)敗，苗族先民歷經(jīng)艱辛，不斷遷徙，來(lái)到以貴州為中心的西南山區(qū)。苗族以宗族為基礎(chǔ)，形成多個(gè)支系，散居不同的地方。由于環(huán)境封閉，各支系間難以交往，加之受到周邊民族的影響，逐漸形成語(yǔ)言、文化上的差異，并相應(yīng)創(chuàng)設(shè)出不同樣式和圖案的服飾，從而使服飾具有標(biāo)明身份和社群認(rèn)同的“族徽”功能，成為記錄歷史、傳承文化的載體。

　　“苗族服飾的最大價(jià)值是‘器道一體化’。”楊昌國(guó)說(shuō)，人們對(duì)苗族服飾的認(rèn)識(shí)大多停留在器的層面，這也是很多人讀不懂苗族服飾的原因。苗族服飾保持著類似上古殷商時(shí)期“鑄鼎象物”來(lái)“使民知神奸”的“器道一體”特征，具有豐富的文化內(nèi)涵。苗族服飾不僅是一種器，而且這種器還能“載道”，并體現(xiàn)出諸多的情感因素，進(jìn)而制約、引導(dǎo)著苗族人的文化心理，可視為苗族“禮”和“理”的象征。因此，苗族服飾具有重要的文化史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、工藝技術(shù)價(jià)值以及文物價(jià)值。

　　據(jù)民族志資料和研究成果顯示，中國(guó)苗族服飾共有3種類型8種形式180余種款式。其中，貴州苗族服飾3種類型8種形式均有，款式也有150多種，并且基本上以活態(tài)文化的方式存在，頗具代表性。

　　貴州省文化廳廳長(zhǎng)徐圻在談到貴州苗族服飾時(shí)認(rèn)為，苗族服飾文化絢爛多彩，服飾結(jié)構(gòu)、色彩、紋樣、整體造型、制作工藝，都體現(xiàn)出品類多樣、特色突出、工藝精湛、造型奇巧、意涵深邃等特征。如都柳江地區(qū)的百鳥(niǎo)衣，保存了漢唐時(shí)期的古代服飾風(fēng)格;清水江流域的苗族“銀裝”，最重的達(dá)10公斤以上，由100多件銀飾組成;烏蒙山區(qū)巨大的苗族發(fā)型和木梳等，具有鮮明的民族特色。{page_break}

　　正因?yàn)槿绱?，從貴州的苗族服飾中，人們可以讀到豐富的歷史和文化信息。那裙裾上極其簡(jiǎn)單的道道抽象線條，被看成是一條條河流，有人竟能指出哪一條是長(zhǎng)江，哪一條是黃河，哪一條是嘉陵江，哪一條是清水江;那背牌上的回環(huán)式方形紋，被看作是曾經(jīng)擁有的城市，也有人能指出哪是城墻，哪是街道，哪是蚩尤祖先的指揮所，哪是角樓，還有士兵把守;還有那披肩上的云紋、水紋，那花帶上的“馬”字紋和水波紋，那圍腰上的刀槍劍戟弓弩圖紋……所有這些，均被篤信無(wú)疑地視為苗族生息發(fā)展和遷徙漂泊的形象記錄。

　　“苗族服飾肩負(fù)起了解答‘我們從哪里來(lái)?我們到哪里去?我們是誰(shuí)?’等重大問(wèn)題的職責(zé)，堪稱‘穿在身上的史書(shū)’。”楊昌國(guó)說(shuō)。

　　對(duì)于苗族服飾的價(jià)值，本次申遺文本撰寫的主要負(fù)責(zé)人之一、中國(guó)十大工藝美術(shù)大師劉雍認(rèn)為，在世界原生態(tài)藝術(shù)的寶庫(kù)中，苗族服飾與非洲、大洋洲木雕，美洲印第安陶器，南亞、東南亞石刻一樣堪稱瑰寶。

　　只有“捆綁”申遺才有希望?

　　對(duì)于當(dāng)前正在進(jìn)行的貴州苗族服飾申遺工作，楊昌國(guó)認(rèn)為，其實(shí)早就該納入有關(guān)部門的議事日程。早在2000年聯(lián)合國(guó)教科文組織與云南大學(xué)舉辦的“中國(guó)、老撾、泰國(guó)、越南苗族、蒙人服飾傳習(xí)國(guó)際研討會(huì)”上，聯(lián)合國(guó)教科文組織的官員就提出，苗族服飾應(yīng)納入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。

　　“申不申遺，苗族服飾都是一宗世界級(jí)的文化遺產(chǎn)。”楊昌國(guó)說(shuō)，這次貴州苗族服飾能否申遺成功，完全取決于申報(bào)策略以及具體的工作環(huán)節(jié)。他認(rèn)為，苗族服飾的申遺工作，可借鑒擁有丹霞地貌的廣東、湖南、福建、貴州等省在申報(bào)世界自然遺產(chǎn)時(shí)的聯(lián)合申報(bào)方式進(jìn)行。“因?yàn)橘F州雖擁有中國(guó)苗族服飾的最大存量，但說(shuō)到底，最終我們是以國(guó)家名義進(jìn)行申報(bào)的，所以，有必要聯(lián)合云南、湖南、廣西、海南等省區(qū)的職能部門，進(jìn)行苗族服飾資源的整合，這樣申報(bào)成功的幾率大得多。”

　　當(dāng)然，楊昌國(guó)對(duì)苗族服飾申遺的前景表示樂(lè)觀，他認(rèn)為，苗族服飾本身蘊(yùn)含了多種跨文化基因，這是它可以走向世界的前提條件。

　　“總體上，苗族服飾體現(xiàn)的是一種原始的思維狀態(tài)，它散發(fā)著一種大膽、活潑、自由、健康而富有生命力的氣息，以既豐富又單純、既雜亂又有序的方式，表現(xiàn)樂(lè)觀、喜慶、長(zhǎng)壽、吉祥的人生態(tài)度和生命的完美境界，顯示了一種強(qiáng)有力的生命意識(shí)。”楊昌國(guó)說(shuō)。正是這種對(duì)人類生存與發(fā)展的認(rèn)知方式與情感表達(dá)方式，溝通了人類共同的心理傾向和審美基礎(chǔ)，它像一條紐帶，把不同時(shí)代、不同文化傳統(tǒng)、不同文化氛圍中的人聯(lián)結(jié)起來(lái)。這種溝通作用，使不同的人出于不同的目標(biāo)與角度，從苗族服飾積淀下來(lái)的形制款式、花色、紋樣中感受到不同層次的內(nèi)容，這就是苗族服飾的世界性之所在。