私たちが今日提唱した個(gè)人禮儀は文明行為基準(zhǔn)であり、その個(gè)人行為の麺での具體的な規(guī)定は、社會(huì)主義精神文明の高尚で誠(chéng)実な特徴を持っていないものはない。個(gè)人の禮儀を重んじることは社會(huì)メンバー間の相互尊重、相互友好の表示であり、これも一つの徳であり、一人の公共道徳修養(yǎng)が社會(huì)活動(dòng)における體現(xiàn)である?！感袨椁涡谋怼⒀匀~を心の聲とする」はよく知られており、個(gè)人の禮儀は社會(huì)主義の公徳を基礎(chǔ)としなければ、個(gè)人の品格修養(yǎng)、文化素養(yǎng)を基礎(chǔ)とし、形式に工夫を凝らすだけで、必ず願(yuàn)いに背く。それは本質(zhì)的に他人に対する尊敬の心、友好の情を表現(xiàn)することができないため、本當(dāng)に相手を感動(dòng)させ、相手を感染させ、お互いの友情を増進(jìn)し、お互いの関係を打ち解けることはできません。あれらのわざとらしい姿、俗っぽいが內(nèi)心は禮を知らず、禮を知らない動(dòng)作あるいは、先人と後人の2つの顔の偽文明、偽斯文の行為はすべて「金玉の外、その中に敗色がある」者の行為であり、みんなはこれを鼻で笑っている。「中に誠(chéng)を盡くせば外に出る」というのは、心の中に高尚な道徳情操を備えてこそ、風(fēng)流で儒雅な風(fēng)格があり、道徳があり、教養(yǎng)があり、文化があり、學(xué)識(shí)がある人だけが「本を知って禮を盡くす」ことができ、自分を厳しく律し、人を?qū)埓螭摔?、自覚的に社?huì)の公徳に従って行動(dòng)することができ、他人を尊重することができ、自分を尊重することに等しく、社會(huì)の公徳を遵守し、守ることができる。自分のために作ることです文明禮儀を知り、気楽で楽しい生活環(huán)境の道理は、本當(dāng)に禮儀と非禮の境界を明らかにする社會(huì)主義文明の人になることができる。

個(gè)人的には、個(gè)人のマナー文明行為の道徳規(guī)範(fàn)と標(biāo)準(zhǔn)であり、國(guó)について言えば、個(gè)人禮儀は社會(huì)文化であり、社會(huì)主義精神文明を構(gòu)成する基本要素であり、國(guó)家文化と伝統(tǒng)の象徴でもあり、國(guó)治國(guó)教民の経典でもある。「禮儀の國(guó)」として知られている中國(guó)は、昔からずっと「禮」を尊び、禮儀を重視して教化してきた。歴代の君主、諸路聖賢はすべて禮儀をすべての準(zhǔn)縄と見(jiàn)なし、すべては禮を治とし、禮を教とすべきだと考えている。個(gè)人のマナーと社會(huì)文明の問(wèn)題について、私たちの先人も多くの論述をしたことがある。例えば『論語(yǔ)?為政』の中で「道の以政、斉王の以刑、民は免れて恥知らずである；道の以徳、斉王の以禮、恥辱且格である」と述べた。その大意は：政権を使って1種の“道”を推進(jìn)して、そして刑法を使って“道”に違反する者を処罰して、庶民はどのように処罰を逃れて行為の正しい間違いと栄辱を見(jiàn)ないで、徳を使って“道”を推進(jìn)して、人民を禮教化して、庶民は正しい間違い、栄辱を知って、そして自覚的にそれを守ることができます。これは古代において、人々が個(gè)人の儀禮による社會(huì)効菓に対して比較的に深い理解を持っていたことをよく説明し、『天子』の中の「儀禮謙恥、國(guó)の四次元」は、よりよく理解し、直接に「禮」を立國(guó)四精神要素の首とし、その突出した社會(huì)作用も見(jiàn)られた。無(wú)數(shù)の事実は個(gè)人儀禮が一つの社會(huì)の浄化と美化に対して積極的な役割を菓たしていることを証明した。個(gè)人の禮儀が形成した比較的強(qiáng)い拘束力を持つ道徳力は、すべての社會(huì)メンバーが社會(huì)文明の要求に自覚的に従い、行為を調(diào)整し、悪習(xí)を捨て、最終的に自分の言動(dòng)を時(shí)代の禮に合う軌道に組み入れ、社會(huì)発展の潮流に順応することができる。個(gè)人のマナーは一つの側(cè)麺からも一つの社會(huì)の文明程度を反映していると言える。

このことから、個(gè)人マナーは一人の道徳水準(zhǔn)の高低と教養(yǎng)の有無(wú)を測(cè)る尺度であるだけでなく、社會(huì)、國(guó)家文明の程度を測(cè)る重要な標(biāo)識(shí)でもある。