國(guó)服は概念だけで統(tǒng)一基準(zhǔn)がないです。

北京APEC會(huì)議では、多くの國(guó)の指導(dǎo)者が中國(guó)の特色ある服裝を著て出席し、宴席に招待し、「全家族の幸?！工虼橛挨筏蓼筏俊！竾?guó)服」という概念は受け入れられると思いますが、國(guó)服の具體的な形態(tài)は厳密かつ正確なものを必要としない。

「國(guó)服」という概念は主権國(guó)家が外観上の區(qū)別をしようとすることに由來(lái)しています。國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)章などは最も顕著な表現(xiàn)であり、この考えに沿って「國(guó)球」、「國(guó)花」などがあります。

「國(guó)服」という概念は自國(guó)の文化の一連の特徴を提唱することができますが、當(dāng)時(shí)の「中山服」のように人々が著る標(biāo)準(zhǔn)的な服裝になるとは限りません。中國(guó)の「國(guó)花」に似ています。牡丹、蘭、梅、蓮の花など、多くの人がそれぞれ気に入っていますが、なぜある種類(lèi)を明確に規(guī)定していますか？今日は中國(guó)服、漢服、あるいは長(zhǎng)いシャツ、チャイナドレスを「國(guó)服」としています。絶対的な代表性に欠けています。それに、中國(guó)は歴史が長(zhǎng)いです。服飾衣冠シリーズは歴史の長(zhǎng)い流れの中で多くの変化があります。今では「國(guó)服」を統(tǒng)一して規(guī)定するなら、民衆(zhòng)の受け入れの程度はともかく、歴史衣裝の中でどれを選ぶかというと、統(tǒng)一できないかもしれません。

西洋においても中國(guó)においても、「國(guó)服」という概念は平民社會(huì)に入った主権國(guó)家である。かつてのヨーロッパの貴族衣裝や中國(guó)の古代の官服は最後に歴史からフェードアウトしました。一つの重要な原因は彼らが示した社會(huì)等級(jí)が現(xiàn)代社會(huì)に受け入れられなくなったことです。したがって、現(xiàn)在の「國(guó)服」には人々が平等に著られるという意味があります。

「國(guó)服」は一つの國(guó)を代表する考え方は理解できますが、厳密に「國(guó)服」と規(guī)定されています。國(guó)服」のスタイル、デザインは必ずしも適切ではない。私達(dá)は服裝が更に多くの本民族の特色があることを提唱することができて、甚だしきに至っては異なっている儀禮の場(chǎng)所のために異なっている特定の禮服を設(shè)計(jì)して、しかし統(tǒng)一して“國(guó)服”の細(xì)い點(diǎn)を規(guī)定する必要はありません。服裝の変化は必然ですから、個(gè)性化は標(biāo)準(zhǔn)化されてはいけません。

実は、今の「國(guó)服」はもう流行の適用範(fàn)囲がありますが、それは歪んだ文化心理を表しています。例えば、ホテルの掃除係やレストランの料理を運(yùn)ぶ従業(yè)員は伝統(tǒng)衣裝をたくさん著ています。この現(xiàn)象は植民地文化の名殘で、まるで文化の高低が服裝の高低に対応していて、中國(guó)を著ています。伝統(tǒng)衣裝「お付き」は「お付き」「召使い」のようです。

「國(guó)服」という概念はこの文化の心理狀態(tài)を変えることから始めなければならない。私の周りには中國(guó)の伝統(tǒng)衣裝が好きな友達(dá)がいます。しかし、彼らが著ている伝統(tǒng)衣裝のいくつかのデザインは、元の意味では、過(guò)去の底辺の労働者の服裝です。とにかく國(guó)服更にただ一つの概念であるべきで、各種の服裝の中に溶け込んで、私達(dá)の文化の自信を體現(xiàn)しています。具體的な規(guī)定になる必要はありません。