＜p＞異種の服裝の発展は依然として主流社會と思想意識のエッジから遊離しているが、依然として文化発展の中の一つの構(gòu)成部分であり、多元化と類型化の特徴がますます鮮明になっている。

異種の服のデザインは絶えず各種の元素を吸収して、同時に細(xì)分の程度はますます高くなります。

今は科學(xué)技術(shù)が発達(dá)し、技術(shù)が日々進(jìn)化している変革時代において、異種の服裝も技術(shù)文明の境地における獨(dú)特の魅力を現(xiàn)しています。

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＜p＞一、科學(xué)技術(shù)文明の文脈における異種のアパレルの発展は19世紀(jì)末から20世紀(jì)初めにかけて、人類文明は現(xiàn)代性の急進(jìn)の時代に足を踏み入れた。

工業(yè)革命後の技術(shù)化生産も、蕓術(shù)の発展を革命的な歴史段階に持ち込んだ。

現(xiàn)代主義蕓術(shù)は伝統(tǒng)蕓術(shù)の安定構(gòu)造と壯大な敘事手法を打ち破る。

科學(xué)技術(shù)文明と大衆(zhòng)文化が次第に人文精神と典雅文化を侵襲する時、蕓術(shù)家たちも異なる反応を作り出しました。

その中で未來主義が工業(yè)革命にもたらした工業(yè)化と新科學(xué)技術(shù)の表現(xiàn)が最も熱狂的である。

機(jī)械、運(yùn)動、スピード一、楚漢文化と服飾楚文化は絢爛で美しい古代の伝統(tǒng)を維持し発展しています。屈原を代表として、彼の作品はかなり目立つ南方文化のロマンチックな體系を構(gòu)成しています。

「漢承秦後、多くはその古いため」ですが、漢は形秦神楚で、イデオロギーのいくつかの面で、特に蕓術(shù)精神の面で、漢文化が継承しているのは楚文化の精髄です。

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＜p＞深衣は衣裳を裁斷してから繋がっています。下裳は六枚を共有しています。一枚ずつ二分割して、毎年十二ヶ月に相當(dāng)します。

その特徴：襟式は普通は襟を交換するので、つまり襟を大きくして、右前に著る；深い服は裾と裾の2種類があります；小さい口の大きい袖；襟と袖口は通常広い縁があります。

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＜p＞二、魏晉の玄學(xué)と服飾の魏晉南北朝時期（西暦2200-599年）、真の思弁、理性の「純」文蕓が生まれた。本當(dāng)に敘情的で感性的な「純」文蕓が生まれた。

この両者は中國思想史上の飛躍を構(gòu)成している。

人々は內(nèi)在する才情、性情、品格、風(fēng)神に引きつけられて、感化され始めて、內(nèi)にある思弁風(fēng)神と精神狀態(tài)は自己を體現(xiàn)しにきて、人と人格自身を日に日にこの時期の哲學(xué)と文蕓の中心にならせます。

老荘の學(xué)説を基礎(chǔ)にした魏晉の玄學(xué)と次第に伝播する仏教は服飾の上で反映して、文人の儒士が“精神、格調(diào)、風(fēng)格”の體現(xiàn)を求めることを始めるので、寛衣の博帯はこの時期の主要な服飾の風(fēng)格になります。

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＜p＞當(dāng)時の魏晉玄學(xué)が一世を風(fēng)靡したため、特に文人の服裝や生活様式は禮儀にこだわらず、広い服を著て胸をはだけているので、服は日に日に広くなりました。

凡そ袖の大きさは、足が二つ、スカートの長さは二つに分かれる。

転々として伝えられ、風(fēng)俗となり、南朝にも影響を與え、王公名士庶民にも塩は広いシャツの袖を尚とする。

一時期は魏晉の俗世間の尚になりました。

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＜p＞いずれも未來主義蕓術(shù)家たちの目に映る最高の蕓術(shù)表現(xiàn)形式である。

暗い色、対稱なデザイン、単調(diào)なスタイルを揶揄して、服裝は攻撃的で、力と突き出た幾何學(xué)的なパターンを満たすべきだと思っています。

このような過激なファッション観は當(dāng)時の主流審美を超えています。未來主義は科學(xué)技術(shù)の影響を受けた服飾美學(xué)観は反逆、冒険、現(xiàn)代性を強(qiáng)調(diào)しています。

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＜p＞20世紀(jì)60年代の宇宙の姿は滑らかで幾何學(xué)的な造型の極簡主義構(gòu)造に築かれた。

デザイナーは合成繊維、プラスチック、金屬を引用し、金屬色、蛍光染料、白色に依存して未來主義効果を?qū)g現(xiàn)しています。

宇宙の姿のデザインは特定の時代背景のもとに生まれたものですが、未來主義の精神を受け継ぎ、服のデザインに運(yùn)用された新しい材料、新しい理念に新奇を示し、慣例を打ち破りました。

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＜p＞＜a href＝「//www.pmae.cn/news/indexuf.asp」＞別種の服飾＜a＞デザインの影響要素が多いが、科學(xué)技術(shù)の世界における異種の服飾デザインが示す科學(xué)性、現(xiàn)代性、超前性は、より鮮明な特徴を持っている。

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＜p＞衣服の物理的性質(zhì)が変化し、その中身の探索もさらに進(jìn)んでいる。

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＜p＞二、科學(xué)技術(shù)の発展と別種の服飾デザインは科學(xué)技術(shù)の文脈における別種の服飾デザインで、新しい材質(zhì)、新しい表現(xiàn)形式を運(yùn)用して、そして表現(xiàn)した新しい理念はすべて常規(guī)のファッションの範(fàn)疇を超えています。伝統(tǒng)から、現(xiàn)在より高く、仏教と服飾の仏教蕓術(shù)も漢服飾の形と紋様に影響しています。

魏晉の初め、今まで大きな発展がありました。錦の模様の風(fēng)格とテーマも漢と比べて大きく違っています。冬の我慢、蓮の花、孔雀、ライオン、象、そして神像は仏教によって多くなりました。

これらの変化はモードにこだわらず、お互いが入り交じっているので、漢民族の新しい審美趣味を構(gòu)成しています。例えば、天王化生文は蓮の花、仏像及び天王の字形から構(gòu)成されています。仏教影響と東漢伝統(tǒng)吉祥銘文の結(jié)合に屬しています?？兹高B珠羅はペルシア、インド及び中國文化の特徴が互いに結(jié)合してきた典型的な紋様です。

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＜p＞紋様以外にも、南北朝（420-589年）に女性が流行した「フォアグラメイク」が仏教の流行に関係していると言われています。

當(dāng)時、全國各地の寺院が大流行し、寺院の中の純度の高い金の仏像からヒントを得て、自分の額を黃色に塗って容姿を高めました。

このような塗り方が流行してきて、「フォアグラ」と呼ばれています。

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＜p＞四、理學(xué)と服飾は宋代（紀(jì)元960～1279年）に、儒學(xué)は復(fù)興を遂げ、程頤、程、朱熹によって創(chuàng)立された「理學(xué)」は儒學(xué)を真の哲學(xué)化させ、次第に両宋の主導(dǎo)思想になっていく。

程朱理學(xué)は北宋二程（程頤、程）兄弟から創(chuàng)立され、南宋の朱熹に完成され、「三綱五常、人義は本」、「存天理は人欲を滅ぼす」などの観點(diǎn)を提出しました。

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＜p＞程朱理學(xué)は思想的に封建倫理綱常の強(qiáng)調(diào)に対して、ある程度人々の思想を束縛しています。これは當(dāng)時の審美とイデオロギーに大きく影響しています。多くの蕓術(shù)形式はすべて空霊、含蓄、自然、平板な境地を追求しています。

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＜p＞例えば、宋の磁器は唐のあでやかさを一掃して、繊細(xì)で潤いのある純粋な味わいを追求しています。宋の山水畫は水墨淡彩を採用して、人と自然との間の親密なとけ合いと牧歌化の気持ちと考えを表現(xiàn)しています。服飾のスタイルにおいてこの點(diǎn)がより明らかになっています。

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＜p＞実際、新奇を標(biāo)榜する観念。

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＜p＞まず、多くの他の服はもともと服飾デザインの分野ではない新しい材料と新技術(shù)を表現(xiàn)手段として採用しています。

異種の設(shè)計(jì)そのものは一種の新奇な行為で、伝統(tǒng)に反対し、現(xiàn)実に反対して、このような意外な材料と設(shè)計(jì)手法はすでに服裝の伝統(tǒng)的な意味での使用性を突破しました。

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＜p＞2007年、胡賽?チャラ楊は秋冬シリーズの「空の行者」＜/p＞

＜p＞（Airborne）では一萬五千個を超えるLEDライトが服に使われます。

スカートとしてだけでなく、自身も発光體となり、幻想的な色彩を持つ。

もちろん、別種の服のデザインは技術(shù)に対する使用は服裝にLEDランプを飾るという視覚効果を高める方法に限られない。

2000年春夏シリーズの「負(fù)數(shù)前」（Befor Minus Now）で、ガラス繊維の材料を使ってシンプルな白いスカートを作った。

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＜p class=“p 15”style=“magin-top:0 pt；magin-bottom：0 pt”＞＜span stye=“font-famimily：“宋體”font-size：9 pt；mso-spacerun：“yes”＞｛pageubreak｝＜span＞＞＞＞“spspspand mmmmmyyyymmmmmmmzzzzzzyymmmmmmmmmmmmmmmmmmyyyyyyyyymmmmmmmmyyyyyyyyyyymmmmzzzzzzzzzzzzzzz」＞＜o(jì)：p＞＜o(jì)：p＞＜/span＞＜/p＞

＜p＞＜！--EndFragment--＞このスカートは他の素材を使用しているほか、飛行機(jī)のような変形効果がある服を使用しています。

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＜p＞セット＜a href=“//www.pmae.cn/news/indexuf.asp”の衣裝＜a＞とパフォーマンスの過程は冷靜で理性的な機(jī)械運(yùn)動の美しさに満ちています。

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＜p＞新技術(shù)の技術(shù)サポートのもと、チャラヤンは早期未來主義者の理想をさらに発展させました。

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＜p＞現(xiàn)代主義の十分な発展とポストモダン時代の背景の下で、科學(xué)技術(shù)の急速な発展は文化の各方面に深く入り込んでいます。

20世紀(jì)30年代、大衆(zhòng)文化の中でスーパーヒーローが誕生しました。

一つは人類がより多く理解している地球と宇宙の狀況の下で誕生したハイテク文明の世界からの超人であり、もう一つは科學(xué)技術(shù)の高度発展の文明的な文脈の下で、ハイテク技術(shù)の利益と害を深く受けられたスーパーヒーローである。

アイアンマン、ライトニング、ガンマ線に汚染されたバーナー博士の化身を受けたグリーン巨人は、人々が科學(xué)技術(shù)の発展に衝撃を受けつつ想像した強(qiáng)力な超自然能力を持つ英雄像である。

これらの英雄たちは流行文化の中で臺頭し、人々から愛されています。

しかし、スーパーヒーローの背後には、人類が自分で創(chuàng)造した科學(xué)技術(shù)の変化によってもたらされた困惑が表れています。

科學(xué)の発展は文明の大幅な飛躍をもたらしたが、同時に機(jī)械化と擬人化と機(jī)械化の危機(jī)にも直面している。

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＜p＞だから、ポストモダンの技術(shù)文明的な文脈と大衆(zhòng)流行文化に衝撃を受けて、漫畫英雄の官能的効果は時代を表現(xiàn)する重要な形式になりました。

別種の服飾デザインの中で體を作り直す風(fēng)景が現(xiàn)れました。

このタイプの別種のデザインは多くのものがスーパーヒーローや人體の変形に関連しています。

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＜p＞結(jié)語服飾デザイン科學(xué)技術(shù)化、科學(xué)技術(shù)の発展とファッション化、科學(xué)技術(shù)の成果を用いて服を改造し、人體と結(jié)合して新たな服飾観念を生み出すことは、科學(xué)技術(shù)の文脈における異種の服飾デザインの特徴である。

このような服裝は伝統(tǒng)的な版型と変化手段を超えて、獨(dú)特な造形美と新しい創(chuàng)作形式は未曾有の段階に昇格しました。

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＜p＞五、市民文蕓と浪漫主義明代（紀(jì)元1279-1368年）蕓術(shù)風(fēng)格は主に市民文蕓に現(xiàn)れ、小説戯曲を代表とする。

このような世俗文學(xué)の審美効果は士大夫?qū)婴问|術(shù)趣味にははるかに及ばないが、これらの作品は「極めて世相の岐路をなぞり、悲喜離合の致を用意している」と述べ、當(dāng)時の商業(yè)繁栄に侵された封建社會を生き生きとした浮世絵に描いた。

下層の市民文蕓が繁栄していると同時に、士大夫?qū)婴沃肖恰肝谋厍貪h、詩必盛唐」などの正統(tǒng)的な説に対しても、逆風(fēng)が巻き起こっている。

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＜p＞この時の＜a href=「//www.pmae.cn/news/indexuf.asp」＞服飾スタイル＜a＞上層統(tǒng)治階級だけでなく、下層の庶民のスタイルもあり、伝統(tǒng)的でロマンチックです。

淡雅で質(zhì)素なことを尚とし、例えば水田衣は各色のこまごました錦の材料を合わせて作った服で、形の袈裟は、奪い合う布の形が水田のようであることから名づけられました。

明朝の婦人服のスタイルは細(xì)長くて、美しくしとやかで、同様に変化のきわめて豊富な服のスタイルを持っています。

明代の婦人服は上著の下のスカートの模様の長さだけで、裝飾は無數(shù)の模様があります。例えば、弘治年間のブラウスはスカートの腰まで覆います。正徳年間の服はだんだん大きくなり、スカートのひだはだんだん多くなりました。

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＜p＞六、清代文化と煩わしい風(fēng)格清王朝時代（1644-911年）、前期の最盛期においても、中國文化は保守的になり、哲學(xué)的、政治的、社會的、そして経済的な根源もこの複雑な現(xiàn)象に助力しました。清政府と人文學(xué)者は明朝の滅亡の原因を総括し、経験を吸収する時、晩明の開放的な流動的な社會秩序を吸収し、道徳緩和は明朝の滅亡の原因となりました。

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＜p＞科學(xué)技術(shù)の文脈における異種の服飾デザイン蕓術(shù)思潮が服飾スタイルに影響を與える天津師範(fàn)大學(xué)美術(shù)と設(shè)計(jì)學(xué)院/劉一諾ノースウェスタン大學(xué)/郭俊芳、武紅は現(xiàn)在の別種の服飾デザインの中で、科學(xué)技術(shù)の現(xiàn)象と內(nèi)包をますます発見し、デザイナーの創(chuàng)作理念を表現(xiàn)するとともに、一定の程度において服飾デザインの開発と応用を探求しています。

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＜p＞服飾風(fēng)格に影響を與えやすい建築、磁器、彫刻の風(fēng)格は宮廷貴族、官僚地主、商人市民の審美趣味の影響を受け、技巧を重視し、紋様を重視し、器物は日に日に色とりどりになり、繊細(xì)で俗っぽいようになりました。

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＜p＞清の時代の女性が著ていた長衣のように、長衣の襟托、袖の端、裾には様々なエッジが埋め込まれています。特に袖口の中には刺繍柄の派手な袖を縫い付けています。袖の先にはレース、打ちひなどで象眼しています。

嵌ロールは婦人服の重要な裝飾要素で、漢中であろうと、全部いろいろなレースがあります。この風(fēng)はますます熱くなり、後期には「十八枚転」という言い方があります。

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