（資料図）

袁在香は部屋の中から蝋染めの刺繍服をいっぱい抱えて、ベンチに置いて、遠(yuǎn)くから私達(dá)を見ていました。

ろうけつ染めの服は日光の下で魅力的な光がさしています。私たちは服を手に取って見ました。服、スカート、ヘッパ、人形のストラップ、服の持ち主、同じように部屋の中央のストーブにたくさん置いています。

服はめったに洗わないようで、薄いかびの味がしますが、女性たちがろうけつ染めを作っていないわけではないので、もう自分の服を著ません。

貴州師範(fàn)大學(xué)中國南方カルスト學(xué)院の任暁東先生などと一緒に、貴定に行って原色染めを見に行きたいです。村に行ってみたいです。

この日は村ではなく、祝日や重大な儀式がある時は、すべてが平々凡々に見えるが、平々凡々に田舎の世界に落ち著く。

すべてはそんなに真実です。私たちはこのような現(xiàn)実的な文脈の民族生活様式を観察したいです。

車を駆る前の高速道路で、このようなミャオ族のろうけつ染めの服を著た女性が、土布のろうけつ染めのスカートを揺り動かしているのを見たことがあります。

數(shù)年前、私たちはケリーでこのような服を買ったことがあります。そのシンプルな古風(fēng)さに感動して、寶物を手に入れたようです。

この日は県城の市が集まる日で、私達(dá)は古い都市に來てぶらぶらして、依然としていくつか村の村のミャオ族の女性に近くて伝統(tǒng)を身につけていることが見えます。

來る前に、県委員會の宣伝部の羅貴栄さんはすでに県城で女性がまだロウソクを作って売っていると聞きました。彼女の名前は何道玲です。

20年前、何道玲は郷黨委員會書記を務(wù)めたことがあります。

その後、夫と一緒に県城に転居しましたが、正式な仕事が見つけられませんでした。そこで、様々な民族製品を選んで、県內(nèi)を回ってきました。

何道玲の家に來て、6階建てのビルの中で、彼女が近代的な家の寢室から古い蝋染めを取り出していくのを見ています。何十枚かの刺繍とろうけつ染めの服は伝統(tǒng)的な模様です。

何道玲はそれらを引き延ばしてベッドの底の日光の下で見て、私達(dá)は1つ1つ見て、1つ1つの寫真を撮ります。

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ろうけつ染めや刺繍柄の服は伝統(tǒng)的で、彼女はもう売らない?！傅卦摔蟻唤y(tǒng)的なものが好きな人がいないから」というのに対し、何道玲は新しい技術(shù)で合成した新芽服が広く愛用されていることを発見した。

普通は、何道玲は模様を直して、50元のコストを使って機(jī)械で刺繍の切れを編んで、更に人を探してコンピュータの上で柄によって設(shè)計して様子を設(shè)計して、印刷して多くの枚を出して、彼女は刺繍の切れをテンプレートにして、一日を使って刺繍の切れをミシンで服の各部位に縫い合わせます。

このミシンは刺繍したものです

私たちは新しいミシンで刺繍した服に感動されませんでした。伝統(tǒng)的なデザインを見てみました。人形の包み片、ヘッパ、ストラップなどは全部撮りました。

何道玲の姪が蝋燭の絵を描いてくれました。現(xiàn)地では副葬器と呼ばれ、死後は體を隠すために使われました。

私たちはろうけつ染めの模様や色に夢中です。

40歳ぐらいの女性はどうして副葬器を用意してくれたのですか？何道玲は私たちの疑問を見て、この絵は長く描くべきだと教えてくれました。この絵は姪が市內(nèi)の大學(xué)から帰ってきて休暇の時に暇を見つけて描いたのです。

何道玲はもっと大きな市場を見つけて伝統(tǒng)的なものを販売したいと思っています。彼女は多くの苗寨と連絡(luò)があります。自分の住んでいた村を含めて、多くの女性がろうけつ染めの製品を作っています。生産の潛在力はとても大きいです。

彼女たちはろうけつ染めの市場がもっと大きくて、もっと多くの製品を売って、家計を助けることができることを期待しています。

ただし、毎年6月だけで、気候や気溫がワックスやワックスの季節(jié)に適しています。私たちが村に來た時、多くのミャオ族の女性がまだロウ染めの作品を作っています。この期間の集中作業(yè)は、服を作るのに十分な一年を要します。

村では、私たちが訪問したいくつかの家庭で、蝋燭畫を作った多くの女性が家にいなくなりました。

袁さんはアルバイト先の広東から帰ってきたばかりです。全部の色染めの服を作ります。

近代化とグローバル化の過程で、多くの物質(zhì)と非物質(zhì)文化は厳しい挑戦に直面しています。建築、服飾、手蕓製品などの物質(zhì)形態(tài)のものは消えつつあります。民族の宗教性と儀式性を含んだ文化記號はまだ田舎の中で強(qiáng)く伝わっています。

貴定県苗族女性のろうけつ染め技術(shù)と服飾は完全に保存されており、経済発展と関係があり、この地區(qū)の民族文化保存の完全性も體現(xiàn)しています。

もう一つの解釈があります。ろうけつ染めの技術(shù)が持つ儀式的な文化は、現(xiàn)代の工業(yè)文明に直面する時に、思い切って內(nèi)部の文化的アイデンティティの選択を作り出し、自己中心の現(xiàn)代化適応の過程に向かわせます。

間違いなく、民族文化が「縁」から「中央」に向かった時、

村はセメントの家で覆われています。內(nèi)部にはまだ多くの文化の細(xì)部が殘っています。

私たちは帰ってくるかどうか分かりません。消えている文化記號を探しに來ます。

もしかしたら、私達(dá)はまだ帰って、ゆっくりと座って、彼女たちの文化の敘事に耳を傾けます。