2024 開年，新中式再次成為最火熱的潮流風(fēng)向。根據(jù)天貓數(shù)據(jù)顯示，新中式、漢服等關(guān)鍵詞近 2 個(gè)月搜索量同比增長超 100%，而除了服飾，更呈現(xiàn)出美妝、珠寶等跨品類趨勢(shì)。
面向 2024 這一更具產(chǎn)業(yè)代際交替的求索之年，不免以“傳承與創(chuàng)新”這一時(shí)尚產(chǎn)業(yè)反復(fù)辯證討論的議題為重要起點(diǎn)。不可否認(rèn)，作為一種文化坐標(biāo)和歷史經(jīng)驗(yàn)，傳承是一條必經(jīng)之路，但何以創(chuàng)新？卻在過去涌現(xiàn)出諸多“詞不達(dá)意”或“百看生厭”。正如過去很長時(shí)間以來，從中式美學(xué)到新中式美學(xué)的討論，事實(shí)上早已不囿于一元化視角中“被建構(gòu)”對(duì)象，也不再是“對(duì)空言說”的空洞載體。信息全球化的青年世代視角，現(xiàn)代生活動(dòng)態(tài)中不斷向前迭代的都市環(huán)境，又或者設(shè)計(jì)從業(yè)者站在學(xué)科角度的批判性思考，中式美學(xué)的現(xiàn)代性，將持續(xù)作為全球時(shí)尚產(chǎn)業(yè)為 2024 賦予確定性的重要窗口。不論是西方品牌運(yùn)用中國元素，還是中國品牌講述文化肌底，都在很長一段時(shí)間里落于一個(gè)尷尬境地——說到“中式美學(xué)”，多數(shù)人只能聯(lián)想到傳統(tǒng)意義上的符號(hào)元素。究竟是什么導(dǎo)致了這樣的“審美僵局”，不論是創(chuàng)意人還是消費(fèi)者，不論是設(shè)計(jì)還是消費(fèi)，都對(duì)中式美學(xué)的應(yīng)有之意還原力欠缺。但站在 2024 年的伊始回望 2023 年不難發(fā)現(xiàn)，從“中式美學(xué)”困境到“新中式美學(xué)”機(jī)遇，時(shí)尚行業(yè)正在迎來又一分水嶺，且主要分界線在于現(xiàn)代化意識(shí)的轉(zhuǎn)變和覺醒。這也為業(yè)內(nèi)人士敲響了警鐘。為推進(jìn)新中式美學(xué)的前進(jìn)和升級(jí)，設(shè)計(jì)要考慮的是古典與現(xiàn)代的真正融合與煥發(fā)新生。北京服裝學(xué)院中國傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究方向博士張嫣表示，表面符號(hào)的挪移，圖像間的照搬拼湊，都是嘗試將過往的傳統(tǒng)審美，融入現(xiàn)代審美過程中“直接而粗暴”的嘗試。商業(yè)批量化下關(guān)鍵性的文化元素被著重夸張放大，強(qiáng)化公開“認(rèn)定”的民族性特征，這些嘗試其實(shí)是在將傳統(tǒng)元素從高語境向低語境表達(dá)轉(zhuǎn)移，但這種局限于表象的“新中式美學(xué)”，容易忽視中華民族內(nèi)斂含蓄的文化氣質(zhì)和文化內(nèi)涵。彝區(qū)民藝保育品牌“彝人造物”主理人沙瑪尤尤 masa 認(rèn)為，“過度批量化的文化符號(hào)照搬，會(huì)拉低大眾對(duì)新中式美學(xué)的期待值和產(chǎn)生反感情緒，對(duì)中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)發(fā)展和中國本土國風(fēng)元素的輸出無法起到正向的作用?！睌?shù)字藝術(shù)家知嚴(yán)也觀察到，無論是時(shí)尚界還是建筑業(yè)，生硬的“新中式”現(xiàn)象較為普遍，這不僅會(huì)造成文化符號(hào)的貶值，還會(huì)出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，市場(chǎng)亟需打破“新中式”的“舊模板”。虛擬養(yǎng)花人池綠山從另一視角出發(fā)，從積極方面看，大眾可以在批量化的設(shè)計(jì)中產(chǎn)生審美的主觀能動(dòng)性，對(duì)優(yōu)質(zhì)和低劣的作品有基礎(chǔ)的價(jià)值判斷和批判，就像影視領(lǐng)域前幾年的流量作品，如今已經(jīng)被高質(zhì)量的演作品所洗牌，市場(chǎng)的標(biāo)準(zhǔn)也在不斷升高。但“卷”符號(hào)的閾值仍有上限，在愈發(fā)冷靜的消費(fèi)氛圍中，滿足人們真實(shí)生活狀態(tài)下的美學(xué)需求，才是突破臨界點(diǎn)的關(guān)鍵之舉。實(shí)際上，在時(shí)尚主力群體代際交替、文化認(rèn)同意識(shí)提升、青年創(chuàng)意活力不斷涌現(xiàn)的背景下，中式之美與現(xiàn)代時(shí)尚語境逐漸彌合，中國現(xiàn)代都市景觀下孕育的中式社交生活模型、文化生態(tài)現(xiàn)實(shí)，也在為中式美學(xué)注入新的色彩和品味?；蚴墙橛谛屡f建筑物間的摩登城市氛圍，或是擁有全球視野的年輕一代中西融合的審美組合和生活習(xí)慣，又或是不斷與現(xiàn)代藝術(shù)和文學(xué)相互共生的全新形態(tài)......不經(jīng)意間，跨越歷史長河的中式美學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了深刻的本質(zhì)變化和更加年輕化的鏈接形式，一切與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，而不僅僅拘泥于不復(fù)存在的過去。當(dāng)人們更加注重內(nèi)在的品質(zhì)和審美，“新中式美學(xué)”的應(yīng)運(yùn)而生不僅契合了人們的審美風(fēng)格，更與之向往的簡約、自然、和諧的生活理念不謀而合。數(shù)字時(shí)尚品牌主理人謝婉兒表示，這不僅要求設(shè)計(jì)師們具備深厚的文化底蘊(yùn)，還要能夠?qū)鹘y(tǒng)元素與現(xiàn)代審美完美融合，基于對(duì)文化的深度挖掘和對(duì)生活的深刻理解，打造出既符合現(xiàn)代人審美需求，又能傳承中華文化精髓的作品。隨著審美的積累和思想的開放，如今的新中式美學(xué)已經(jīng)有了更靈活的定義。消費(fèi)，在商業(yè)和文化之間提供了最利于長期發(fā)展的土壤。正如馬林諾夫斯基所說，“人類的需要推動(dòng)了文化的不斷變遷，滿足需要的過程就是文化變遷的過程”。若要滿足人們對(duì) 21 世紀(jì)新中式美學(xué)的持續(xù)渴望，就要挖掘出更多的現(xiàn)代文化特性，以更加抽象、更加貼近現(xiàn)代設(shè)計(jì)系統(tǒng)的方式，呈現(xiàn)出當(dāng)下消費(fèi)群體愿意接受的時(shí)尚語言。張嫣博士表示，不同代系間的人群因?yàn)槿后w記憶的不同，行為邏輯的變化以及價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的差異，會(huì)導(dǎo)致群體間審美的差異。而個(gè)體審美，也都?xì)w屬于時(shí)代的主流審美框架體系之內(nèi)。因此，新世代所塑造的“新中式美學(xué)”在符合世代主流審美體系和價(jià)值判斷的條件下，一定不同于過去“中式審美”的固定思路。當(dāng)下，Citywalk 社交趨勢(shì)下催生了新的生活美學(xué)，傳統(tǒng)古建社交打卡熱潮下翻新了在地文化資產(chǎn)，Bistro 場(chǎng)景中實(shí)現(xiàn)了中西方文化的完美匯合，中國青年俱樂部等社群交流中也碰撞出新的美學(xué)符號(hào)......新中式美學(xué)的靈感火花，由年輕人點(diǎn)燃。當(dāng)它已然成為一種文化現(xiàn)象后，相對(duì)應(yīng)的文化消費(fèi)亦風(fēng)靡一時(shí)，并與國風(fēng)攝影、漢服出游、圍爐煮茶、古城文旅等諸多場(chǎng)景連結(jié)了起來，產(chǎn)生了更大的在地化消費(fèi)勢(shì)能和當(dāng)代價(jià)值。要與成長在 21 世紀(jì)的年輕群體達(dá)成更具現(xiàn)實(shí)性的文化消費(fèi)共識(shí)，謝婉兒認(rèn)為，首先要深入了解他們的價(jià)值觀和生活方式，尋找與傳統(tǒng)文化的連接點(diǎn)。如今的年輕人追求個(gè)性、獨(dú)立和品質(zhì)，他們渴望的是能夠觸動(dòng)心靈、引發(fā)共鳴的美學(xué)體驗(yàn)。因此，新中式美學(xué)不應(yīng)僅僅停留在傳統(tǒng)符號(hào)的硬性輸出上，而應(yīng)探索更具現(xiàn)實(shí)意義的表達(dá)方式和更有親和力的表達(dá)方式。讓年輕人在欣賞美學(xué)作品的同時(shí)，能夠感受到文化傳承的溫度。越來越多的國際品牌也逐漸打通了與“新中式美學(xué)”的接軌方式。例如 LV 精心打造龍年裝置，融合了中國龍的傳統(tǒng)元素和品牌的標(biāo)志性設(shè)計(jì)，從鑲嵌鉆石的龍牙到點(diǎn)綴珍珠的龍爪，每一個(gè)細(xì)節(jié)都透露出對(duì)中國文化的尊重與品牌特色的呈現(xiàn)；Fendi ‘hand in hand’ 項(xiàng)目與彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人阿西巫之莫與勒古沙日聯(lián)手，以 Baguette 手袋為畫布，將彝族文化中的傳統(tǒng)技藝帶入現(xiàn)代美學(xué)的世界；LeLabo 將中國大陸首店落戶于上海新天地石庫門建筑群里的「屋里廂」，成為街區(qū)有機(jī)組成部分，在 citywalk 生活方式盛行的街區(qū)中創(chuàng)造真實(shí)的連接。西方文化的演進(jìn)邏輯是“解構(gòu)”，而東方文化的現(xiàn)實(shí)修辭是“傳承”。中國新一代的見解和生活方式，已經(jīng)超越了傳統(tǒng)符號(hào)集合外的框架，產(chǎn)生了自成一派的“新中式美學(xué)”，因此，國際品牌的在地化方式必須要找到這一現(xiàn)實(shí)語境下的參照物。越是民族的，越是世界的。細(xì)數(shù)借力“新中式美學(xué)”實(shí)現(xiàn)成功躍進(jìn)的品牌案例，充分驗(yàn)證了這一路徑所蘊(yùn)藏的潛力和能量。
誠然，“世界工廠”、“Made in China”等標(biāo)簽已經(jīng)被撕掉，如今，文化自信所帶來的“中國品牌”現(xiàn)象級(jí)事件，推動(dòng)?xùn)|方美學(xué)的當(dāng)代想象席卷全球時(shí)尚風(fēng)潮。在此基礎(chǔ)上，唯有“新中式美學(xué)”的崛起，才能真正鍛造中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)的高端化和國際化。張嫣博士指出，對(duì)于關(guān)鍵文化品格的現(xiàn)代再釋，才是“新中式美學(xué)”在現(xiàn)今存續(xù)的關(guān)鍵。文化品格的再釋，一方面依托于物理品質(zhì)的延續(xù)，另外一方面也是精神品質(zhì)上的契合。物理品質(zhì)上的延續(xù)就是利用現(xiàn)代技術(shù)，將過去手作的精巧細(xì)致保持留存，但同時(shí)提高生產(chǎn)的效率降低成本，讓其更夠更適配于現(xiàn)代的商業(yè)系統(tǒng)。精神品質(zhì)上的契合，則是在設(shè)計(jì)創(chuàng)新過程中，找到設(shè)計(jì)產(chǎn)品和民族環(huán)境、民族文化、民族居民之間的氣質(zhì)契合點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，張嫣博士認(rèn)為藏區(qū)品牌 Norlha 所提交的答案就極具參考性。在產(chǎn)品材質(zhì)上，其選擇具有當(dāng)?shù)仄毡樾缘年笈＝q線；在產(chǎn)品顏色上，也都是取材于最純粹美麗的藏區(qū)本地的顏色。在拍攝宣傳上，也是直接使用當(dāng)?shù)氐牟孛駷槟Ｌ?，直觀的顯示出產(chǎn)品對(duì)當(dāng)?shù)孛褡寰用駳赓|(zhì)的承襲。除了承襲，還有取舍。在制作工藝上，創(chuàng)辦者們最初也是希望直接沿襲當(dāng)?shù)啬撩駛兡砭€和織造的傳統(tǒng)習(xí)慣，然而傳統(tǒng)的技術(shù)制作的產(chǎn)品過于粗曠原始，并不適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)的需求。因此，他們引進(jìn)了其他的手工捻線和織造工藝，汲取各家所長，創(chuàng)造出適宜于牦牛絨這一創(chuàng)新產(chǎn)品的專屬工藝。同時(shí)產(chǎn)品也獲得了現(xiàn)代群體的認(rèn)同，達(dá)到現(xiàn)實(shí)性的文化與消費(fèi)間的匹配。相比很多美學(xué)體系而言，中式美學(xué)有歷史厚度，有精巧工藝，還有哲學(xué)深度。新中式美學(xué)的出現(xiàn)，是中國時(shí)尚產(chǎn)業(yè)去全球化，強(qiáng)調(diào)“異質(zhì)共存”、“和而不同”的重要標(biāo)志，也是以文化共同體構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)尚助力。在這一背景下，“新中式美學(xué)”對(duì)國際市場(chǎng)產(chǎn)生更強(qiáng)的創(chuàng)意影響力順理成章。中式時(shí)尚的發(fā)展已經(jīng)從傳統(tǒng)中式階段、國潮階段、發(fā)展到新中式階段。對(duì)于這三個(gè)階段而言，每個(gè)時(shí)期都有各自的消費(fèi)人群定位，但從整體上來看，這一演變也是消費(fèi)群體年輕化的必然結(jié)果。未來，新中式美學(xué)的高端與奢侈化有很大可能性，但也不是唯一出路。我們當(dāng)下的時(shí)尚，以及不斷發(fā)展的新中式美學(xué)，有著高級(jí)的定位和廣闊的消費(fèi)市場(chǎng)，但也并不只存在于高端市場(chǎng)之中，適應(yīng)于大眾人群的市場(chǎng)才有更多生機(jī)與延續(xù)性的機(jī)會(huì)，使“新中式美學(xué)”獲得更大范圍的認(rèn)知與認(rèn)可，也是其在現(xiàn)代“真實(shí)”活化的重要基礎(chǔ)。
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