所謂色彩語言，是指人類社會中作為信息傳遞手段的色彩和意義結(jié)合的符號系統(tǒng)。與一般語言相比較有著共同之處:兩者都是一種社會現(xiàn)象;都是傳遞信息的手段;都是一種符號系統(tǒng)。少數(shù)民族的色彩語言相當于方言，有其特殊的衍生、存在的民族文化背景及演變的歷程。下面將壯族服飾的色彩，作為一種文化符號，一種語言，來探討壯族民族服飾用色的規(guī)律、意圖，及其蘊含的社會文化內(nèi)涵，增進人們對壯族服飾色彩的了解和認識，有助于對壯族服飾文化的吸收和繼承發(fā)展。

　　一、壯族的服飾特色

　　壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，主要分布于廣西、石南省文山壯族苗族自治州、廣東連山、紅河哈尼族彝族自治州和曲靖地區(qū)，及貴州從江和湖南江華等地。我國南方少數(shù)民族服飾，因受地理氣候環(huán)境操濟文化等因素的決定性影響，造就了其特定的基木式樣，即男女服飾多為短衣、短褲、短裙、綁腿和長衫、長褲等幾種形制。作為其中重要組成部分的壯族服飾，在此基礎上結(jié)合不同的領襟開口方式，裙型(筒裙、褶裙)，色彩，服飾品，發(fā)式等可變元素，形成了既具有我國南方少數(shù)民族服飾共性，又有民族特性的壯族服飾。

　　壯族的男女服裝款式以藍黑色衣裙、衣褲式短裝為主。據(jù)清代顧炎武《長下郡國利病書》載:“壯人花衣短裙，男子著短衫，名曰黎桶，腰前后兩幅掩不及膝，婦女也著黎桶，下圍花饅?！?/p>

　　壯族男子多穿對襟或右衽圓領上衣，著寬大褲，束腰帶，有的纏綁腿，扎青、黑、藍或白頭巾。婦女服飾各地都有不同的特色，較男子的復雜、生動，更能體現(xiàn)壯族服飾的民族風格和地方特色。壯族婦女服飾通常是一身藍黑，穿寬腳褲、筒裙或蠟染褶裙，腰間系精致的圍腰或短圍裙，包黑色或花頭巾，穿繡花鞋，顯得端莊得體，樸素大方。女上衣分為對襟和偏襟兩種(有的在頸口、袖口、襟底均繡有彩色花圖1戴銀飾的廣南壯族婦女邊)，有無領和有領之別。其長短也有兩個流派:大多數(shù)地區(qū)是短及腰，如隆林、平果、武鳴、豈寧以及其他一些地區(qū)。而凌石、樂業(yè)、龍州等縣，女上衣為長及膝前。壯族婦女普遍喜好戴耳環(huán)、手鐲和項圈等銀制飾品。服裝花色和佩戴的小飾物，各地略有不同。

　　二 壯族服飾色彩分析壯族服飾色彩以青、黑色為主基調(diào)，婦女服色在此基礎上配以少量五彩色，是壯族人民典型的服飾用色和配色方式。根據(jù)壯族服色用色的特點，將其服飾色彩分成兩個不同的色組，來闡述不同色組及其配合的語義和功能。

　　(一)驅(qū)邪祈佑

　　壯族服色尚青黑，源于壯族先民圖騰崇拜的驅(qū)邪祈佑。壯族自占有蛇圖騰、鳥圖騰和蛙圖騰崇拜?！墩f文·蟲部》字條下注:“南蠻，蛇種。”壯族人民自稱蛇的后裔，奉蛇為圖騰，可見其對蛇的敬畏和崇拜。壯族先民尊鳥為祖、為神。文山地區(qū)壯族傳說烏鴉是一小姑，崇為小姑女神，其《巫經(jīng)》之為“烏鴉小姑”，顯示其鳥圖騰崇拜的痕跡。在壯族史引人注目的還是蛙圖騰，廣西東蘭、鳳山壯族至今仍有“蛙婆節(jié)”的節(jié)日，在每年都要舉行盛大的祭蛙儀式。此外，現(xiàn)在石南壯族仍跳銅鼓舞，鼓上雕蛙，亦為蛙圖騰祭儀的遺存。

　　青蛇、烏鴉、青蛙鈴為青黑色，為壯族圖騰物的色彩。色彩木寓于圖騰實物，人們在使用圖騰物以求圖騰護佑時，同時也就使用了色彩。作為圖騰實物無法分割的無形組合部分的色彩，被賦子圖騰的馭邪祈佑功能，這也是圖騰崇拜觀念擴展、演化的必然選擇。圖騰實物的色彩如同圖騰實物木身擁有神圣功效，壯族先民對此深信不疑。因此，對他們而言，青黑色因其所承載的圖騰觀念，進而具有美的價值。

　　壯族先民有文身的習俗，這也與圖騰崇拜密切相關。漢劉安《淮南子·泰族訓》.己載，越人(含壯、傣族先民)“路事寡水事眾”，故以青黛文身避害。高誘注曰:“文身，刻幽其體內(nèi)，點其中，為蛟龍之狀，蛟龍不傷也。”“文身”是壯族先民身體裝飾的一種方式，在以漁獵為生的原始社會，具有保護人類祖先避免外界物傷害的馭邪功能，同時也是圖騰觀念的藝術化表現(xiàn)。紋身是壯族先民在被動的生存環(huán)境下，所采取的一種極端行為，以傷害自身身體為代價。隨著生產(chǎn)能力的提高，以采集漪獵為生的生產(chǎn)方式，逐漸被建房定居、馴養(yǎng)家禽的農(nóng)耕文明所替代。在日常生活中同樣有保護功能的衣飾成為壯族先民文身的延伸和變相存在。而將衣著服飾的生理保護功能與青黑色彩所賦子的精神、心理求安功能相結(jié)合，不失為理想的選擇，也是壯族先民祈求美好生活的民族心理的深刻反映。

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　　(二)審美意圖

　　壯族服飾用色的選擇是社會的整體選擇，是實用和功利的。色彩的審美功能不能不受到這種“理性”的重壓，只能在縫隙中悄悄地表現(xiàn)自己。然而作為色彩語言形式的色彩，畢竟有著自己獨特的審美功能。不管人類的發(fā)展處于何種社會階段，源于人類木性的審美需求是無法忽視和磨滅的。壯族婦女服色盡管多青、黑、藍色，而在關鍵部位的其他裝飾顏色的對比運用，就是基于審美的需要。也許這些部位的紋飾是衍生于某些圖騰物，或是對一般自然物形的模仿，但這并不影響點綴色的出現(xiàn)是出于壯族先民非功利性的意圖。

　　眾所周知，壯族婦女手織的壯錦色彩斑斕，五彩繽紛，耀人眼目。有個這樣的傳說:很久以前，壯家姑娘達尼妹織布時，太陽升上，這時屋檐下掛有露水的蜘蛛網(wǎng)五光十色，非常美麗。達尼妹以蜘蛛網(wǎng)為樣，織成壯錦。其他壯族姑娘競相模仿，壯錦就流行起來了。白族尚白，而白族姑娘卻戴紅、綠、白、黃彩色鳳凰帽。傳說為鳳凰所贈，后人仿制而來。諸如此類的神話傳說幾乎各個少數(shù)民族鈴有。山此可以看出，各族人民為了在自己的服飾上增加一些色彩，增添幾分美感，制造一些傳說故事，把服飾色彩的調(diào)整搭配說成是某種神物或神靈的意志。換言之，初級社會中對色彩的選擇，并非個人所能決定的，而是整個民族的集體主義觀念控制下的統(tǒng)一行為。借神之力，獲取社會整體的認可，是一種借傳統(tǒng)否定傳統(tǒng)，以迂回妥協(xié)的姿態(tài)，達到色彩組合搭配的改善，走向史合理、史符合審美規(guī)律的境界。

　　(三)標示個體的社會歸屬

　　壯族服飾色彩語言是作為社會成員的社會歸屬標志來使用的，它可標示個體的社會角色，如所屬支系、性別、年齡和婚姻狀況等，可供社會識別，進行身份、關系判定。

　　明清地方志記載滇桂連接地帶的壯族有沙人、上僚等支系。而沙人又“以衣尚色分之”，有白沙人、黑沙人等《壇南通志》。上僚有花上僚、白上僚、黑上僚之分，二支服色鈴尚青黑，唯花上僚婦女“花繡短褐”(《普洱府志》)，白上僚婦女裙幅左右鑲以白布，裙腳束腰，正為白色人字形(《馬關縣志》)等。以不同的服飾配色，標示個體所屬的支系，使人一目了然。

　　壯族服飾的色彩語言，史是具有識別不同性別、年齡和婚姻群體的功能。壯族男子的服色多以黑、白無彩色系和青、藍等深色系列為主，顯示男子的粗獷、英勇和剛勁之氣概。與濃淡相濟端莊大方的婦女服色有著明顯的差異。滇南元陽壯族上僚支系婦女婚前以繡花青布包頭，婚后則改用鑲有銀泡的黑頭帕纏頭。廣西少釗我壯族婦女婚前用白印花毛巾包頭，衣領鑲紅、綠絨線裝飾邊，婚后在衣袖上也加紅、綠鑲邊，進入老年則穿全黑衣飾。此外，龍勝壯族婦女小時候戴外婆所贈銀飾小帽，成年后摘帽以白布扎頭，老年又改用黑色扎頭。不同支系的壯族婦女隨著自身所扮演角色的變化而改變衣著服飾的色彩，顯示出色彩語言嚴格的社會約定性，同時也可以看出她們對服飾色彩語言有著潛意識的認可態(tài)度。

　　壯族服飾色彩的選擇和搭配，是山社會約定俗成的無形規(guī)則所嚴格規(guī)定的。對于初級社會中的個體成員而言，他們自身服飾色彩的美感還只是一種為特定的社會文化所規(guī)范的美感。隨著社會的進步，與外界交流的頻繁和深化，LS致了原有社會文化環(huán)境的改變和傳統(tǒng)社會規(guī)范的松動，以至于壯族人民的著裝觀念發(fā)生了根木性的改變。今人的壯族人民旱己開始按照自己的審美觀來決定自己的服飾色彩，于是服飾色彩的選擇搭配變得前所未有的自山化、多樣化，同時服飾色彩所蘊含的原始意義也越來越淡化。