古希臘男女服飾皆有鮮明的特色。便服凱同衫具有普適性，一般由幾塊布料圍住身體，再用胸針或扣結(jié)系固，構(gòu)造出一種古希臘人所傾心的褶裥美。顏色則多選用金黃，淺綠，冰藍(lán)等明快有活力的色調(diào)。這種不事縫紉，取法自然的服裝不僅便于活動(dòng)，而且清新，舒適，單純，高貴，很好地表達(dá)了古希臘追求個(gè)性，崇尚藝術(shù)和熱愛生活的民族性格。

　　這種服裝也廣泛地為神話人物所青睞。如紅袍加身，權(quán)杖在握，盡顯王者風(fēng)范的宙斯，坐躺相依，衣褶流動(dòng)的命運(yùn)三女神，以及裙裾飄飄，性感十足的海倫。

　　還有一種戰(zhàn)服也頗具特色：名為“脛甲”的甲胄，科林斯式的頭盔，短束腰外衣，再配上簡(jiǎn)約的“皮涼鞋”，既有實(shí)用價(jià)值，又具審美意趣。一尊雅典娜神像，就是頭戴羽毛飾頂盔，外罩甲胄，內(nèi)著凱同衫，手持紋飾堅(jiān)盾和長(zhǎng)矛，相當(dāng)完美地襯托出智慧女神的颯爽英姿與莊重神情，從而印現(xiàn)了古希臘城邦政治所需求的道德美。

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　　此外，古希臘的頭飾，短斗篷，毛料披肩，統(tǒng)靴等服飾也在古希臘神話藝術(shù)作品中多處亮相，為塑造個(gè)性鮮明的人物形象做出不小貢獻(xiàn)。

　　這因?yàn)榉棽⒎莾H是物質(zhì)，它實(shí)際上延伸到人類精神世界各個(gè)領(lǐng)域，如社會(huì)形態(tài)，生產(chǎn)關(guān)系，宗教信仰，文化流變以及審美觀念等等。由此我們可以推知：神話人物的服飾，對(duì)于研究人物的性格，地位，心理，神際關(guān)系乃至社會(huì)歷史背景有其獨(dú)特的價(jià)值。

　　但同時(shí)，如果你仔細(xì)觀察那些藝術(shù)作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)服飾在古希臘神話體系中似乎并未占據(jù)重要地位。半裸，全裸司空見慣，衣飾僅僅是可有可無(wú)的陪襯。不僅藝術(shù)作品如此，《伊利亞特》中對(duì)人物的刻畫也主要通過(guò)語(yǔ)言，行動(dòng)和環(huán)境襯托而并不注重形象外貌白描。

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　　就我個(gè)人看來(lái)，這個(gè)現(xiàn)象至少有兩個(gè)原因。

　　一、希臘人更注重肉體美，喜歡用健美的裸體來(lái)彰顯人的本質(zhì)力量，展示民族精神，或寄托對(duì)性和生殖的崇拜。由于他們對(duì)性的開放態(tài)度，衣服的諱飾作用就顯得無(wú)足輕重，只為美化人體曲線，增強(qiáng)體態(tài)動(dòng)感服務(wù)。

　　二、 實(shí)行城邦民主政治的古希臘，等級(jí)制度和等級(jí)觀念都遠(yuǎn)沒有東方奴隸或封建社會(huì)那么僵硬，森嚴(yán)。自由市民中間有著普遍的平等氣氛。人神也是相通的。凡人可以像神一樣勇猛，神也可以像人一樣斤斤計(jì)較。因而古希臘諸神的服飾也就同樣沒有嚴(yán)格規(guī)定，有貧富粗奢之分，卻無(wú)形制上的根本區(qū)別。故而不必對(duì)神的穿著刻意細(xì)述。

　　不管服飾是否在神話中大顯身手，作為兩種相對(duì)獨(dú)立的文化形式，它們共同參與了古希臘文明的形成與漸變過(guò)程。而兩者之間卻也有著相同之處：體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和中心地位，記錄并促進(jìn)希臘社會(huì)的進(jìn)步。

　　某一天，當(dāng)你有幸頭戴精致頭飾，身著優(yōu)雅的圍褶式晚禮服和靚麗皮鞋，樂此不疲地與賓客談?wù)撝嫠沟娘L(fēng)流韻事和愛神的神秘之箭時(shí)，是否會(huì)想到，你的現(xiàn)在竟與古希臘文明有了穿越時(shí)空的聯(lián)系?