ドレスの価値：

第一の問(wèn)題は依然として禮儀服裝の必要性です。これに対して、中國(guó)服裝協(xié)會(huì)の陳大鵬常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)は、禮儀服飾の価値について直言した。彼は、これはまず禮儀の國(guó)の文化の伝承を明らかに示すことができると思っています。中國(guó)の禮儀服裝の最終的な様式はまだ定説がありませんが、いずれにしても、中國(guó)の千年服飾文化の経典元素と審美習(xí)性に基づいています。だから、誰(shuí)がどんなスタイルを設(shè)計(jì)しても、一つの文明古國(guó)の文化風(fēng)華が現(xiàn)れます。その次に、自分の禮儀作法のアパレルはさらに國(guó)民、および海外の華僑の求心力を凝集して、これはまさに偉大な復(fù)興の必要條件と國(guó)家の団結(jié)と安定と基礎(chǔ)です。第三に、禮儀正しい服裝は國(guó)家と國(guó)民の自信を高めることができます。

彼は私も楽しみにしていますと言いました。禮節(jié)服飾いつか本番。私たちはいつもスーツを著ていません。だから、私達(dá)のこの禮儀作法のアパレルの文化フォーラムは意義がとても大きいことに見(jiàn)えます。今回は必ずしも最終結(jié)果が得られるとは限らないかもしれませんが、マナー服飾の最終的な「姿」に至るまで議論を続けることができます。

回りくどい唐服：

禮服といえば、唐裝という言葉は回り道の概念です。

2001年には、APEC會(huì)議が上海で開(kāi)催され、各國(guó)の指導(dǎo)者が集団で唐裝を著て登場(chǎng)し、世界に永遠(yuǎn)に銘記されている中禮儀服裝の風(fēng)格を殘しました。

しかし、唐裝の段階的な成功はもう一つの悩みをもたらしました。唐裝は唐の元素の代表的な服裝の伝承と演繹だと誤解されました。その結(jié)果、漢服潮が広く現(xiàn)れ、湖北でも楚服概念が提出されました。

実は、唐はもともと漢人の服裝を裝っています。東漢から中國(guó)女性の伝統(tǒng)的な上著の下裳制を踏襲しました。今のいわゆる唐服は実はすでに中國(guó)風(fēng)の服を指しています。

これに対して、中國(guó)紡織出版社の黨委員會(huì)書(shū)記の遅宗君は、唐裝という言葉はあまり適切ではないと指摘しました。実は唐服は満州族の馬服服などのデザインと生地を取り入れています。しかし、連袖、腰を取らない、スカートの裾が狹いなどの伝統(tǒng)的な特徴は、現(xiàn)代の生活リズムと審美趣味の限界に合わないため、次第に捨てられていく。だから、私達(dá)の禮儀正しい服裝は唐服の概念に限ってはいけません。しかし、唐服は私たちの禮服の復(fù)興に道を切り開(kāi)いてくれました。

その見(jiàn)地から見(jiàn)れば、禮服は將來(lái)は唐裝路線に沿って引き続き前進(jìn)します。一方で、さらに數(shù)千年來(lái)の中國(guó)の伝統(tǒng)衣裝の構(gòu)造と細(xì)部の特徴を発掘し整理し、その中から最も経典的な構(gòu)造要素と文化特徴を引き出します。一方、未來(lái)の生活形態(tài)にもっと適応して、現(xiàn)代の造形蕓術(shù)と設(shè)計(jì)の詳細(xì)を吸収します。これによって本當(dāng)に一つの出し物は中禮儀服裝の歴史を代表するだけでなく、新しい時(shí)代の生命力を持つ禮儀服裝です。

唐の服裝の伝播と普及のモードも新しい儀禮のアパレルの參考になるべきです。

恒源祥の実踐：

理論の世界ではずっと禮儀や服裝について論爭(zhēng)していますが、悩みが多いと言えば、ある服裝會(huì)社は実踐の道をとっくに歩いています。これは中華老舗企業(yè)の恒源祥です。{pageubreak}

恒源祥は生まれつきの伝播が鋭敏であるようで、一度も見(jiàn)逃したことがありません。ブランド伝播の盛宴。2008年の北京オリンピックから、第5回東アジア競(jìng)技大會(huì)、第16回夏季アジア競(jìng)技大會(huì)など、及び2010上海萬(wàn)博、2012ロンドンオリンピックまで、恒源祥はずっとこれらの重要な場(chǎng)所の儀禮裝備の提供者です?，F(xiàn)在、恒源祥は2016年リオデジャネイロ市オリンピックの中國(guó)代表団の禮儀裝備供給契約を締結(jié)しました。

恒源祥グループ総経理の陳忠偉は、永源祥が儀禮服飾文化における探求と追求を表現(xiàn)しました。中國(guó)の自分の禮儀作法の服裝はすべての中華の息子と娘のファッションの夢(mèng)想で、著て自分の國(guó)家を代表する服裝は強(qiáng)烈な民族の尊厳と誇りを持っています。しかし、唐の服裝や漢服などの伝統(tǒng)的な服裝運(yùn)動(dòng)は中國(guó)人の民族情緒と中國(guó)式の正裝の文化に共感していますが、システムの欠如と実力機(jī)関の持続的な推進(jìn)によって、結(jié)局は短波短期的な文化運(yùn)動(dòng)になります。儀禮服裝の推進(jìn)には、理論界、服裝界の積極的な探求と論証が必要であるだけでなく、実力のある産業(yè)機(jī)構(gòu)及び世界レベルの伝播プラットフォームの支持が必要である。

數(shù)千セットの禮儀服裝はスーツ、パーカー、シャツ、ネクタイ、スカーフなど十?dāng)?shù)種類で、全部で4000人を超えました。恒源祥が提供したこれらの儀禮服飾はオリンピックと萬(wàn)博などのプラットフォームに登場(chǎng)しました。まさに中國(guó)の禮儀服飾運(yùn)動(dòng)が世界に発信した一番強(qiáng)い音です。長(zhǎng)年來(lái)の恒源祥の代表的な中國(guó)の禮儀服裝の求索の道です。

しかし、社會(huì)の各界であろうと、あるいは恒源祥自身であろうと、すべて儀禮のアパレルの探求に対してまだ満足していません。上海服裝業(yè)界協(xié)會(huì)と協(xié)力して今回の世界禮儀服飾文化フォーラムを引き受けます。

陳忠偉氏によると、恒源祥は一度の活動(dòng)において、本當(dāng)に完璧な禮儀服飾を打ち出したいというのではなく、持続的な行動(dòng)が経典元素の発掘と復(fù)興をより気にしています。今回重點(diǎn)的に進(jìn)められた中華の襟は、中國(guó)の伝統(tǒng)衣裝の中で「右前に身を寄せる」という造形的特徴を伝承し、復(fù)興していくものです。

國(guó)際的な大規(guī)模な活動(dòng)を通じて儀禮服飾を推進(jìn)するといえば、恒源祥が自分を?qū)g現(xiàn)して歴史の一部になります。

ドレスの未來(lái):

中華の臺(tái)頭につれて、中國(guó)のエレメント世界に受け入れられつつある。それらが世界各國(guó)の建築、裝飾などの分野に広く使われている時(shí)、中國(guó)文化の集中象徴として、私達(dá)の禮儀作法服裝はどうやって進(jìn)めばいいですか？

中國(guó)の有名なファッションデザイナーの武學(xué)凱さんは長(zhǎng)年の商業(yè)衣裝で西洋の造形とデザイン蕓術(shù)に夢(mèng)中になってきました。中國(guó)の元素に対する伝承も忘れられませんでした。

彼は、現(xiàn)代社會(huì)の急速な発展の情報(bào)の伝播の下で、人々の観念が世界化されたり、資本化されたり、多くの伝統(tǒng)的なものが逆に西洋化されたり弱體化されたりしていると考えています。禮儀作法の國(guó)は何から現(xiàn)れていますか？中國(guó)の要素はどのように伝承されていますか？私たちは更に積極的に行動(dòng)して、禮儀服飾文化を観念と記憶の中、メディアの報(bào)道の中だけではなく、具體的でイメージの服飾の実物として人々の日常生活の中に歩み寄らせるべきです。これはこの流行の趨勢(shì)が変化しつつあるファッション産業(yè)の中で、中國(guó)の禮儀服飾文化の光を放つ最も実行可能な道である。{pageubreak}

武學(xué)凱は確かに座談とも言える。今回は世界禮儀服飾文化フォーラムに參加して、彼の観點(diǎn)を持ってきただけでなく、數(shù)十セットの服を直接設(shè)計(jì)しました。

これらの服は引換、丸首、襟直領(lǐng)、右前、袖などの中國(guó)の金の形を再現(xiàn)しています。団花、牡丹の花、糸巻きの花、竜鳳と漢字などの古典的な裝飾模様を施しています。これらの元素を支える布地はシルク、錦、麻、青のプリント綿など中國(guó)古代で広く使われていた材質(zhì)です。

現(xiàn)代の紡績(jī)科學(xué)技術(shù)と設(shè)計(jì)蕓術(shù)を結(jié)び付けて、この有名なデザイナーは大膽に大紅、大緑、明黃、青、黒などの中國(guó)古代でよく使われている伝統(tǒng)色を採(cǎi)用しました。そして細(xì)部には、嵌め込み、嵌め込み、ロール、プレート、刺繍などの伝統(tǒng)工蕓や、雲(yún)錦、蘇繡、湘刺繍、広東刺繍、蜀刺繍などの流派の特徴が強(qiáng)調(diào)されています。

この経典元素の盛宴の中で、現(xiàn)代デザイナーは伝統(tǒng)文化の価値を認(rèn)め、創(chuàng)作に昇華し、新しい生命力を與えました。これは禮服の創(chuàng)作の発展に道を広げた。

ビームの余韻:

會(huì)議後、武學(xué)凱のこれらの作品ともう一人のイタリアを見(jiàn)ました。デザイナーFrancsco Fiordelliの作品のTステージショー。

Francsco Fiordelli作品が部分的な細(xì)部においてスタンドカラーなどの中國(guó)要素を応用しているとすれば、中國(guó)本土のデザイナーである武學(xué)凱は本土の文化に精通していることをより豊かに示している。

武學(xué)凱の61セットの服には、誇張された立體造形が華夏の禮服の構(gòu)造的な形と模様を際立たせた「久恒経典」シリーズ、酒宴結(jié)婚冠などの祭りの禮節(jié)衣裝の「嗣興承継」シリーズ、國(guó)際化社交儀禮テーマの「合賓安邦」シリーズ、中國(guó)元素ファッションドレスの「悅尚融匯」シリーズなど四つの章があり、それぞれ壯大で、祝賀、荘重、現(xiàn)代などの異なった雰囲気を呈しています。中國(guó)の正裝が異なる場(chǎng)所での文化伝達(dá)を完璧に演出しました。しかし、制作技術(shù)は現(xiàn)代の立體裁斷と正裝の技術(shù)を応用しています。

最後に、2人の男性と女性が赤と黃色の縁のついたオリンピックの開(kāi)會(huì)式の儀禮衣裝を著て登場(chǎng)し、會(huì)場(chǎng)を笑わせました。これはまさに恒源祥が今年ロンドンオリンピック競(jìng)技場(chǎng)に現(xiàn)れた中國(guó)代表団の禮儀衣裝です。

このショーの見(jiàn)事な演技は人々の想像の空間を再び伸ばしました。元々は儀禮服の創(chuàng)作要素がこんなに豊富で、このような儀禮服はフォーマルな場(chǎng)所でこのように輝きます。秀場(chǎng)が散っても、それは相変わらず音癡のようで、儀禮服に対する強(qiáng)い信念を持っています。このような信念とその背后の文化伝承と価値は認(rèn)められて、禮儀服飾の広い未來(lái)を與えます。