「社會(huì)の政治的変遷はいつも自分の力でファッションという権力イメージを維持する最も優(yōu)雅な象徴を自分のものにしようとしているが、ファッションはいつも適時(shí)に身を挺し、人間性の個(gè)人に対する十分な尊重を表している」。

--ゴバ

數(shù)年前、メディアの友達(dá)の楊平さんがフランスを送ってくれました。

ファッションの都パリに対して、人々がもっと関心を持っているのは毎年の高級ファッションの流行発表で、まるでシャンゼリゼ通りを歩いたことがあります。吹いてきたのは全部セナ川の香りです。

図を読む時(shí)代なので、今は多くの若者がファッション誌を見ています。ファッションの背後にあるものをデザインすることに関心を持つ人は少ないです。

服裝教育の専門家でさえ、服裝は最大の「道」だと無邪気に考えている人がいますが、フランス人はこれまで本當(dāng)の「道」を話さず、「蕓」だけを話しているようです。

いくつかはロンドン、パリ、ミラノ、ニューヨーク、東京などに行きます。何回か回ったことがある企業(yè)家やデザイナーたちは、権威ある姿勢で服裝デザインの義理を見下しています。

ついに、ファッション理論家は、派手なファッションをしている企業(yè)家やデザイナーと比べて、すごすごと負(fù)けてしまいました。

メディアはますますファッション理論を重視しなくなりました。

しかし、この「ファッションに親しむ」という本を読み返すことによって、私はさらに戈巴さんに対する理解を深めました。また、ファッションデザインの道と器理論に対して、フランスファッション界に対する認(rèn)識も新たになりました。

彼はフランスの高級ファッション公會(huì)の仕事をリードする理由と資格があります。

これは彼が長期にわたり國際ファッション名門校「フランスファッション學(xué)院」を主宰していただけでなく、自ら「ファッションに身を置き」を編集したからです。

この専著は1993年の出版以來、フランスの高等服裝教育の必修教材として、ずっと最高の譽(yù)れを持っています。

「社會(huì)変革と美意識の変遷に忠実な予報(bào)器としてのファッションは、偏見をまったく持たない視點(diǎn)で抽象的な変革を具體化している。

社會(huì)の政治的変遷はいつも自分の強(qiáng)権でファッションという権力イメージを維持する最も優(yōu)雅な象徴を自分のものにしようとします。

服のデザインの繁栄は、一方的ではなく、服の道を論述してもなくてはならない。

中國のファッションデザインはかつて「衣冠の王國」の豊かな富に対して非常に誇りを持っています。

しかし、デザインのグローバル化の今日では、國際的なアイデア産業(yè)の急速な発展の背景には、まだのんびりとして、いくつかの自制心が見えます。

服のデザインの道は儒學(xué)の義理で、地図の解釈と注釈を繰り返した場合、すでにある成果を清朝末期の知識人のように、私の儒學(xué)で唯一社會(huì)を改良する折衷主義思想しかないようです。

デザイナーの王新元さんはこの本のサイズは小さいですが、內(nèi)容は広いです。

中國人デザイナーとして、「呉針を見た」という心境で、ファッションデザインの義理の道を語ることができたのは、今までで初めてです。

王新元とは何度も長い話をしたことがあります。

厳密に言えば、彼は服をデザインする人です。蕓に従います。私は理學(xué)を研究する人です。

服を作る王新元は理論にもっと関心があるようです。彼は服裝界を書いて「共産黨宣言」のように永遠(yuǎn)に世界に殘る経典の文を持っていました。

私は特にデザインの流れの変化とファッションの背後にある文化哲學(xué)に関心を持っています。多くのデザイナー、プランナー、モデルと友達(dá)になりました。目的は一つだけです。

設(shè)計(jì)の道は歴史的、哲學(xué)的、設(shè)計(jì)的、批評的、ひいては教育の理想的なものである。

二十年近くの思索を経て、私はファッションデザインに関する話題を続々と六十萬字以上書いたことがあります。

ある段階で、現(xiàn)在退職している中國美術(shù)學(xué)院の張辛可教授は、かつて浙江省上海を中心とした服裝デザイン理論研究高地を構(gòu)築する構(gòu)想を持っています。

今から思えば彼の構(gòu)想は情熱的だが、多少ロマンチックである。

その後、呉洪、李當(dāng)岐、肖文陵、張莉、恵淑琴と私たちが共同で発起し、中國美術(shù)家協(xié)會(huì)の支持を得て、ついに2008年に中國美術(shù)家協(xié)會(huì)服裝設(shè)計(jì)蕓術(shù)委員會(huì)を設(shè)立しました。

2009年1月杭間教授はまた彼が出版したばかりの専門書「設(shè)計(jì)道」を送ってくれました。

「道」を研究するには、同行者が多いです。

服のデザインを?qū)W術(shù)の視野の下に置いて研究しています。技能化と物質(zhì)外に現(xiàn)れたような服裝は、実は深い文化哲學(xué)と道理が蓄積されています。

形の上のものを道、形の下のものを器という。

道と器は中國哲學(xué)の一対の基本範(fàn)疇を構(gòu)成しています。

社會(huì)分業(yè)は私が師となり、師はまた二つに分けられます。つまり道とサーヴァントです。

道とサーヴァントからは何かが分かれるとは言えないが、サーヴァントすなわち研究道であり、道と器は別れられないし、器と器とが相まって、互いに関係している。

十?dāng)?shù)年前、私は「大設(shè)計(jì)」の観念問題を提出しました?！复笤O(shè)計(jì)」の観念は道で、「小設(shè)計(jì)」は器です。大設(shè)計(jì)はマクロ観念、學(xué)理、道義です。

そもそも道と器、大と小は切り離せないものです。

しかし、現(xiàn)実社會(huì)の中で、特に服裝デザインの分野では、器を重んじ、器を軽

服裝のデザインは応用學(xué)科として、形式の方面の物質(zhì)の外化はその重點(diǎn)で、技能、技術(shù)、工蕓、流行は服裝のデザインの學(xué)術(shù)研究の重要な紙面を占有しました。

物質(zhì)表像からその文化の根源を探ることができ、そこから義理をまとめ、「術(shù)」から「學(xué)」、あるいは「術(shù)」と「學(xué)」を重んじることができます。

なぜなら、服のデザインの性質(zhì)が決定したからです。これは応用にもっと重要な學(xué)問です。

もし人文を重視しないならば、私達(dá)は精神の支柱の民族がないので、國際潮流に対してもし見ぬふりをするならば望みの民族がないのです。

これはバックを読み返した「自分のファッション」が思いました。