「詩(shī)禮春秋」は上海詩(shī)禮文化伝播有限公司から発売された服裝ブランドで、上海孟母堂周応之氏が創(chuàng)立し、詩(shī)書(shū)の経典を伝播し、禮楽文化の復(fù)興を志す。

今回の発表會(huì)は主に法服、婚服、禮服、修閑、常服などを主に展示し、自分のブランドを「中國(guó)の読書(shū)人のために服をデザインする」と明確に位置づけています。

これは最近の中國(guó)文化の復(fù)興によって生み出された漢服運(yùn)動(dòng)の風(fēng)影を含んでいます。今のファッション界で人気のある中國(guó)風(fēng)も含まれています。

「漢服運(yùn)動(dòng)」の根本は中國(guó)禮楽文化の復(fù)興です。服の冠は著るだけではなく、民族文明程度の標(biāo)識(shí)です。

今の世は、財(cái)産は日に疲れますが、知識(shí)のある人は、風(fēng)俗の冷遇を痛感します。

子供は入學(xué)して、先師を盛大に服さず、聖の貴重さを?qū)Wび、すでに授業(yè)を終えて點(diǎn)數(shù)を競(jìng)いました。年取ったら、父と兄の師長(zhǎng)が自分の正冠正志となり、國(guó)の事業(yè)を通じて奮起し、皆が仲間を呼ぶことを知っています。

そのため禮楽が不興であれば、天人の説を廃する。禮楽が不興であれば、親師が祭られ、師道は狹く、孝道は遠(yuǎn)い。禮楽が不興であれば、親が尊ぶのは悪くない。

現(xiàn)代社會(huì)では、多くの人が古代の衣冠の形をした文化環(huán)境はもうないと考えています。

しかし、中國(guó)文化の復(fù)興は、その根本は禮楽文化の復(fù)興にあります。

もし中國(guó)人が法服の観念を樹(shù)立しないならば、中國(guó)人は人生の重要な時(shí)期に、成人、結(jié)婚式、祭祀などの神聖な意義を持つ活動(dòng)の中で、中國(guó)の優(yōu)秀な伝統(tǒng)文化の中の深い遙かな文化精神を十分に経験することは不可能です。

私達(dá)は雰囲気を作って、私達(dá)の深層的な精神需要を満たす必要があります。それに、このような建築はその中に參加したことがある人にとっては、知り合いで久しぶりの感じがあります。これは中國(guó)人の生命意識(shí)の中にありますから。

それは永遠(yuǎn)で新しいものである以上、ファッションのリーダーであるべきです。ファッションは永遠(yuǎn)に伝統(tǒng)から離れています。伝統(tǒng)は一つの民族にとって、永遠(yuǎn)に古いものではありません。

このような美しい伝統(tǒng)を大いに発揚(yáng)して、中國(guó)の読書(shū)人は先覚者として栄先に責(zé)任を負(fù)うべきです。

一方、今の「中國(guó)風(fēng)」は伝統(tǒng)と直接に深い関係があるべきです。

或いは、法を遡って、まっすぐに還元の制にする；或いは正確に紋様と形の関係を示して、節(jié)度があることを誇張して、簡(jiǎn)制が適度である；或いは紋様の移接を求めて、量と形の合美を考慮しなければならないだけではなく、図の文化的な意味と適用範(fàn)囲を明らかにしなければならない；或いは書(shū)畫(huà)の印染は刺繍して、服の配置、虛実の濃淡はすべてその通りにする；新裁の新制度については、衣章に由來(lái)がある。

中國(guó)と西洋を融合させる必要はなく、伝統(tǒng)を理解できないなら、その中で淫滋が長(zhǎng)く潤(rùn)って、中國(guó)と西洋の折衷を妄言して、悪から俗俗を流すしかない。

中國(guó)の服のデザインを中國(guó)の偉大な伝統(tǒng)の中に新たに根を下ろして、英華を咀嚼して、やっと風(fēng)大雅から、章は新しいことを表します。

更に言えば、私達(dá)の伝統(tǒng)衣裝は歴史の原因で、現(xiàn)実の生活の中で絶えて久しいです。日韓のような民族衣裝がずっと生きています。その結(jié)果、中國(guó)人は伝統(tǒng)衣裝の孤影がただ憐れむと錯(cuò)覚しています。

荊山の玉を知るものは、巧加延変、すなわち?xí)rの艶やかな作なり。

「詩(shī)禮春秋」の展示は伝統(tǒng)と現(xiàn)代の同流脈を貫いて、蘭同風(fēng)を見(jiàn)せてくれました。

中國(guó)の昔からのファッションのリーダーは読書(shū)人で、読書(shū)人は知恵の高い華の気質(zhì)を聞いて、自然の道を含んで、また十分に人文の瑞章があって、最高の審美の標(biāo)準(zhǔn)のありかです。

その藻鑑吟遊戯、品賦形はすべて國(guó)人大雅精神のオリジナルである。

「詩(shī)禮春秋」--「中國(guó)読書(shū)人のために服裝をデザインする」は間違いなく中國(guó)の読書(shū)人と伝統(tǒng)に帰り、國(guó)民の日に流れる新しい文化審美を歓迎し、共に新國(guó)人の審美の境地を開(kāi)く。

「詩(shī)禮春秋」は今回も中國(guó)の全く新しい服裝概念を持ってきました。特に「修閑」服飾説には、今の「レジャー」服裝とは全く違った概念があります。

純粋性道を修理するのは中國(guó)読書(shū)人特有の文化伝統(tǒng)であり、読書(shū)のほかに、琴、棋、書(shū)、畫(huà)、禪、茶、武の遊びの味、燕を暇にして徳を修めますが、皆允合道の真體、性の本命、衣冠もこのような文化精神活動(dòng)の重要な構(gòu)成媒體です。

中國(guó)の服裝は読書(shū)人の審美に離れられませんが、同様に人文の審美の気持ちがあるファッションデザイナーは列挙してはいけません。

私達(dá)は幸運(yùn)にも、今日の中國(guó)は歐米を追究して美を?qū)懁工长趣颏浃幛蓼筏?。伝統(tǒng)を守る「人文服裝」のデザイナーがいます。彼らは伝統(tǒng)的な創(chuàng)造理念を堅(jiān)持し、盲目的に新しい変化を求めないで、北京服裝學(xué)院の楚艶女史は2011年中國(guó)ベスト10のファッションデザイナーとして名聲を得ました。

文化蕓術(shù)の創(chuàng)造は、自然の営みが人類に與えた啓示に感謝し、自然の創(chuàng)造が人類に與えた文化蕓術(shù)の実踐に感謝し、豊かな資源を與え、自然に対する愛(ài)は、実は人類に対する自己愛(ài)であり、環(huán)境保護(hù)はすでに今の人類共通の使命となっている。

「詩(shī)禮春秋」は聖賢の理念を広く伝えることを旨としているだけでなく、環(huán)境保護(hù)の使命に対する責(zé)任は彼に貸してもいいですか？

「詩(shī)禮春秋」はすでに中國(guó)の無(wú)形文化遺産相続人である黃栄華先生と協(xié)力して、ブランドの中の「禪茶シリーズ」は中國(guó)の古い草木染色技術(shù)に溶け込み、自然の純厚な色を表しています。

この古法の普及は、無(wú)機(jī)絵の具の染色の弊害を変えて、わが山河の秀麗さに報(bào)いることを望んでいます。

「詩(shī)禮春秋」の文化理念と実踐は、中國(guó)の服裝文化意識(shí)の革新であるばかりでなく、中國(guó)の古典文明が世界に展示される美しい前兆となるはずです。

中國(guó)の読書(shū)人は知識(shí)革新の先駆者であるだけでなく、道徳教育の模範(fàn)でもあり、更に審美ファッションの指導(dǎo)者でもある。