漢服、中山服、チャイナドレス、唐裝…

どの服が中國を代表する「國服」ですか？「國服」に関する議論がますます盛んになりました。東華大學は昨日専門家を組織して歴史、デザイン、文化などの様々な角度から「國服」を解読しました。

これらの専門家は、中山服と

「國服」を議論して有利に國人文化素養(yǎng)を向上させる

服裝史論の研究に従事する東華大學服裝學院教授は、「國服」は制度化された服裝で、國、民族、個人の特定の身分を視覚的に示しています。

彼の分析によると、日本の著物、韓國の漢服と比べて、中國の歴史には二回の伝統(tǒng)衣裝の斷層があり、一度は1644年に清兵が入関して剃髪しやすく、一度は1911年に辛亥革命があり、科學的、進歩的な思想指導の下で西洋服を推賞した。

包銘新説によると、中國は東漢から始まり、各時代の歴史書にはアパレル制度に関する記録があります。

過去の封建王朝は服裝で人の等級を區(qū)別しました。辛亥革命、特に新中國成立後、制度的な服裝で貧富の貴賎を區(qū)別することに反対しました。

そのため、軍隊、郵便などの職業(yè)服裝要求がある少數の業(yè)種を除いて、國人の服裝は基本的に簡単、同じ、西洋化に向かっています。

近年、中國人が重大な國際交流活動に參加するにつれて、重大な節(jié)の活動が日増しに頻繁になり、大衆(zhòng)の服裝要求、品位が次第に高まり、服裝を通じて國家の身分を強調する人がますます多くなっている。

「國服を議論することは、國民の文明素養(yǎng)を向上させる上でプラスの意味がある」

「國服元素庫」を設立する。

東華大學服裝學院の劉暁剛副院長は「國服は象徴的な服裝として、國と國民から広く認められ、受け入れられなければならない」と話しています。

包銘新から見ると、中國の「國服」はいずれの既存の形式でも全権代表できない。「中國の國服は中國服の元素を使って中國人の國籍と身分を表しているだけでなく、異なる場所、時間、対象によって分類して著用している」。

劉暁剛氏によると、「國服」を設計するには、まず設計要素を検証に耐えさせ、伝統(tǒng)衣裝と民族文化の中から要素を抽出し、多民族文化の習俗を尊重する。

一つの服で表現するのは難しいです。きっとシリーズです。

劉暁剛氏はまた、「國服」を異なるマナーや気候変動のニーズに適応させるために、システム化された「國服」の格納庫を構築してみてもいいと提案しました。

服飾制度の確立を推進する

「國服は継承し、中國の伝統(tǒng)文化の意味を體現し、時代の変化に合わせて、今の人々の服裝習慣に適合しなければならない」

改革開放後の中國の服裝は洋裝の普及過程を経て、今はまた中國式の服裝の再創(chuàng)造と中國の元素の再運用に復帰することを討論しています。もっと多くの表現が含まれている精致で、洗練された服裝スタイルと服裝の禮儀観です。

彼は、中山服、チャイナドレス、唐服、さらには古代服までもが「國服」のデザインに取り入れられると考えています。

彼は1912年と1929年に服の制度を公布したことがあります。服のデザイン、著ている方法、著る場所などについては書面で規(guī)定しています。

中國の経済は今まで発展してきました。服飾制度について話してもいいです。服裝を通じて、內から外まで、國人の教養(yǎng)を體現しています。