商標(biāo)は事物と他の事物を區(qū)別する標(biāo)識(shí)である。

商標(biāo)は文化です。

述語:

ブランドは、ファッション的な言葉で言ってもいいです。

商の字があっても、最後は必ず商品専用です。

たくさんのものがあります

マルクス?レーニン主義は、ある意味論からも「商標(biāo)」であり、他の理論と區(qū)別するために、もちろん偽マルクス?レーニン主義を排除する。

他のスポーツと區(qū)別するために「商標(biāo)」でもあります。

文化はもちろん、自分のブランドもあります。

小さい頃から食文化、服裝文化などがあります。

また、飲食文化の中に、食器文化、お箸文化などがあります。

すべての細(xì)かい文化現(xiàn)象は大きな「商標(biāo)」になります。文化です。

中國(guó)の商品は各種の商標(biāo)で世界各地の市場(chǎng)に現(xiàn)れて、一つの「商標(biāo)」になります。

大きな「商標(biāo)」は、必ず自分の「商標(biāo)」の位置づけを生みます。

自分（人）は定性を與えず、慣習(xí)も定性的に決めます。

これは必然的で、疑いのないことです。

中國(guó)の商品は劣悪で安価な商品です。中國(guó)の商品は優(yōu)良品質(zhì)と優(yōu)れた価格の商品です。

このように「大商標(biāo)」を定性的に與えることは避けられない。

スローガンを叫んでばかりいてはだめです。明確な目標(biāo)を持って、一生懸命にしなければなりません。事実を並べなければなりません。

物事の「商標(biāo)」は定性的で、重要かもしれません。どうでもいいかもしれません。

中國(guó)の文化は腐った封建文化です。

この結(jié)論は、このような定性的なもので、前世紀(jì)にはすでに誰でも知っていて、ほとんどの地球人は知っています。

「封建と腐敗」はほとんど中國(guó)文化の「登録商標(biāo)」になりました。

中國(guó)の文化を伝承し、発揚(yáng)するには、先に定められた「登録商標(biāo)」を交換しなければならない。

中國(guó)人は仕事をする時(shí)，名実正言順を重んじる.

名が正しくないと，言うことがうまくいかない。

「封建と腐敗」の「登録商標(biāo)」を変える前に、中國(guó)文化を伝承し、発揚(yáng)するのは難しいです。

中國(guó)の文化を強(qiáng)制的に伝承し、発揚(yáng)すると、公衆(zhòng)が笑い転げてしまいます。

「登録商標(biāo)」を交換すると、消すことができるものではなく、交換したいと思っても交換できるものではありません。

何か大きな聲で叫ぶのではなく、明るく堂々としたスローガンで完成できます。

「封建と朽ち」の「登録商標(biāo)」を交換するには、中國(guó)文化の本質(zhì)を見極め、目標(biāo)を明確にし、事実を明らかにし、道理を明らかにする必要がある。

中國(guó)の文化はもちろん、その「身分」にふさわしい「商標(biāo)」の位置づけがあるべきです。他の文化との違いを區(qū)別します。

中國(guó)の文化は封建的な腐敗した文化である。

このような「商標(biāo)」は定性的に正確であり、必ずしも正確ではない。

このような定性は、政治的色彩が強(qiáng)く、特定の歴史的時(shí)期の特定の産物であり、必要である。

「五四」運(yùn)動(dòng)から「文化大革命」運(yùn)動(dòng)まで、私たちは一緒に歩いてきました。

封建的な腐敗した文化を批判し，批判し，攻撃したことがない。

私たちは「文化大革命」運(yùn)動(dòng)を否定することができます?！肝逅摹惯\(yùn)動(dòng)を否定するべきではありません。

中國(guó)の歴史はすでに発展しました。中國(guó)の文化に正名の関門を與えなければなりません。

世界では「まじめ」の二文字が怖いです。

封建的な腐敗した文化を批判したり、中國(guó)の優(yōu)秀で先進(jìn)的な文化を伝承し、発揚(yáng)したりするという大事なことは、更に「まじめ」という二文字を重んじなければならない。

文化は「一言堂」ではなく、文化は「手品」ではない。

変わると言ってもいいです。

文化は長(zhǎng)い川で、九曲十八曲で、知らず知らずのうちに積み重ねてこそ、適切に続くことができる。

一部のことは、當(dāng)たり前とは言えません。

世界、この人類社會(huì)、世界人民の頭は黒板ではなく、記憶、結(jié)論、歴史、消えれば消すと言って、書き換えると言います。

頭が熱くなると、足並みが一致して、方向が変わるということです。

國(guó)內(nèi)では、まだ実施できるかもしれません。

中國(guó)の歴史の「車」では、「車酔い」は車酔いで、「胃がむかつく」は胃を逆なでして、歴史の車輪はいつも前進(jìn)します。

國(guó)際的には世界の人々は間に合わないでしょう。

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封建と腐敗、封建は一種の體制であり、一つの制度であり、政治的屬性を備えている。

中國(guó)の文化の中にも確かに朽ちた成分があります。しかし、これらは中國(guó)の文化の主旨ではありません。

中國(guó)の文化にはまたその本質(zhì)があります。

洪水は、水の本質(zhì)ではなく、水の主旨ではなく、道理は通じている。

洪水は水の非常狀態(tài)にすぎない。

水を「洪水」と定め、客観的で正確ではない。

特定の時(shí)期に洪水の被害を暴くことが必要かもしれません。

この道理は言うまでもなく。

水は政治ではなく、階級(jí)ではない。

水は自分の屬性があります。ミネラルウォーター、純水、江水、井戸水は同じ水です。

文化もそうです。

政治に屬しないで、階級(jí)に屬しないで、自分の屬性があります。

中國(guó)と西洋の文化には多くの異なる現(xiàn)象があります。中國(guó)と西洋の文化には違いがあります。

中、西の文化は同じ文化です。絶対正しいです。

中、西の文化は明らかに二つの異なる文化に屬しています。明らかな事実です。

中、西の文化は本質(zhì)が違っていて、すでに定説があるようで、またぼんやりしているようです。

中國(guó)はかつて封建的な帝制の皇朝で、そこで得ます：中國(guó)の文化は封建的な文化です。

この政治化の結(jié)論。

正しいですが、正確ではありません。

西側(cè)諸國(guó)もかつて（甚だしきに至っては）封建帝制皇朝であったが、もちろん同じ結(jié)論しか得られず、必然的に中國(guó)と西洋の文化の違いを區(qū)別できない。

中國(guó)の文化は深いものがあり、中國(guó)の文化は広くて深いものがあります。

この中性化の結(jié)論は，同様に正確ではない。

西洋文化（古代ギリシャ、古代ローマなど）も深い內(nèi)包を持っています。

言及しないと、説明できない（西洋の古文明）が存在しません。

事実は否定できません。コンセプトゲームをして、「事なかれ主義」を取っても、何の役にも立たないです。

中國(guó)と西洋の文化の結(jié)論はまた同じで、やはり中國(guó)と西洋の文化の違いを區(qū)別することができません。

中、西の文化は確かに違っています。確かに違いがあります。たくさんの違いは本質(zhì)的な違いがあります。

中國(guó)文化の深さについて大談し、中國(guó)文化の豊かさと深さを大いに語っていますが、中國(guó)と西洋文化の本質(zhì)的な違いをよく理解していません。同じように深い西洋文化に対して、「わざと」見て見ぬふりをしています。同じように広くて深い西洋文化に対して、「わざと」回避します。

あまりにも濃厚な政治色を持っていて、あまりに濃厚な“愚民”の色を持っていて、中國(guó)の文化を伝承して、発揚(yáng)するのと合わないです。

中國(guó)は鎖國(guó)してから、堂々たる大國(guó)で自閉して、西方の知識(shí)と科學(xué)技術(shù)を?qū)Wぶまで、更に外國(guó)に媚びを売る外に、口を開けて必ずA、B、Cを持ってきて、月も西方の円です。

今の風(fēng)水は交替して、また孤芳まで自分で賞を與えて、自分で封の中で足踏みします。

中國(guó)の文化は西洋の文化と比べて、それぞれの本質(zhì)的な違いをはっきり區(qū)別してこそ、生存、伝承、発展、発揚(yáng)できる。

見て見ぬふりをする回避姿勢(shì)は、実用的かもしれません。効果的かもしれません。

公衆(zhòng)は結(jié)局「北京ダックを埋める」のではなくて、公衆(zhòng)は結(jié)局真空の中で生活していません。

現(xiàn)実は時(shí)に殘酷で、中、西文化の衝突は避けられない。

事実は明らかで，見て見ぬふりをしている。

「それ」はまだそこに置いてあります?；乇埭虾韦螁栴}も解決できません。

多くの現(xiàn)象は、多くの現(xiàn)実はすでに中國(guó)文化の優(yōu)秀さと先進(jìn)性を証明しています。

長(zhǎng)い間、中國(guó)の文化はあってはならない、比較的正確な「商標(biāo)」の位置づけに欠けていて、他の文化との本質(zhì)的な違いを區(qū)別できないので、ごちゃごちゃしているのが現(xiàn)れました。

中國(guó)文化の表象を使って、中國(guó)文化を伝承し、発揚(yáng)しようとしています。

このように中國(guó)文化の伝承と発揚(yáng)は、中國(guó)文化の精華を體得するのが難しく、中國(guó)文化の「魂」を體得するのは難しいです。

洪水によって証明されるように、水は生命の源です。

火は人類の進(jìn)化の礎(chǔ)石であることを証明します。

このようにとても詳しくて、生き生きと描寫しています?？陀Q的で素晴らしいですが、「牛の頭が馬の唇に合わない」という感じがします。

中國(guó)の文化を伝承し、発揚(yáng)するには、「貓鳥政策」を採(cǎi)るべきではない。

中國(guó)の文化は「貓鳥政策」で伝承?発揚(yáng)する必要は全くない。

中國(guó)人は當(dāng)然中國(guó)文化を愛する。

だから「貓鳥政策」をとる必要は全くないと思います。

西洋文化を見て見ぬふりをしても、深い意味があり、西洋文化を回避する態(tài)度で、中國(guó)文化を伝承し、発揚(yáng)するのは、取るに足りないことです。

中、西の文化の違いは封建體制上の政治類同ではなく、それぞれに広くて深い類同にあるのではない。

中、西の文化はまたその內(nèi)在する本質(zhì)の違いがあります。

中、西の文化は同じ文化に屬しています。また違った文化に屬しています。

中國(guó)の文化は自分の「商標(biāo)」の位置づけがあるべきです。

これはとても基礎(chǔ)的な仕事です。

基礎(chǔ)がないと、中國(guó)文化の「塔」を建てるのは難しいです。

基礎(chǔ)がなくて、建てられた「高い塔」も不安定で、衝撃を受けにくいです。

外來の文化を受け入れて、収容乃が大きいことがあって、洋為中用と外來の文化に沖撃されて、外來の文化に取って代わられて、2つの完全に異なっている概念で、同列に論じることができないので、自発的に受動(dòng)的にと區(qū)別があります。

ただ、中國(guó)文化の本質(zhì)を議論し、中國(guó)文化のためにより正確に定性的に、中國(guó)文化の「封建と朽ち」の「帽子」を取って、もう満足しないで、「深い、深い」の「ラクダ鳥」ゲームを遊んでこそ、中國(guó)と西洋文化の違いを區(qū)別できます。

中國(guó)の文化の本質(zhì)を議論しないと、中國(guó)と西洋の文化の本質(zhì)的な違いを真剣に區(qū)別しないで、中國(guó)の文化を受け継ぎ、発展させなければならない。クズが発生したように、世界各國(guó)に混亂のイメージを與えるだけで、各國(guó)の人々にこのような結(jié)論を出す。

このように長(zhǎng)く発展していくと、中國(guó)の文化は変質(zhì)します。中國(guó)の文化は味が変わります。

中國(guó)文化の本質(zhì)は、中國(guó)文化の「魂」が次第に消滅し、中國(guó)文化の表象だけが殘る。

中國(guó)文化だけを殘した「毛皮」に取って代わるのは外來文化の本質(zhì)である。

外來文化の本質(zhì)は中國(guó)文化の「衣」を著て、中國(guó)文化を魂を奪われます。

実は、西洋文化の本質(zhì)はとっくに明らかで、その鮮明な「商標(biāo)」の特性を持っています。中國(guó)文化の本質(zhì)もとっくに現(xiàn)れています。

殘念ながら、中國(guó)文化の伝承と発揚(yáng)に忙しくて、心を靜めて、中國(guó)と西洋文化の本質(zhì)的な違いを區(qū)別して、中國(guó)文化の「商標(biāo)」位置づけを討論する暇がないです。

忙しいのは一つの時(shí)代の特徴であり、ある文化が変質(zhì)し、味が変わる兆しでもあります。

五四青年節(jié)は毎年過ぎ、毎年違います。

祝日、形式を過ぎて、本質(zhì)を忘れて、祝日は変質(zhì)して、味が変わって、次第にこの祝日の意義のを失うことができます。

次第にこの祝日の“毛皮”だけを殘していくことができて、次第にこの祝日の本質(zhì)の內(nèi)包を失うことができて、本を忘れることができます。

五?四運(yùn)動(dòng)精神を継承し、五?四栄の伝統(tǒng)を発揚(yáng)し、旗幟鮮明に中國(guó)文化を伝承し、発揚(yáng)し、清?中?西文化の本質(zhì)的な差異を論じ、中國(guó)の知識(shí)人であり、中國(guó)の文人墨客たちの義務(wù)は免れない。