ギリシャの多くの蕓術(shù)の傑作の中から私達(dá)は絹織物の現(xiàn)れる霊動(dòng)を強(qiáng)く感じることができて、この両者のは必然的な連絡(luò)があるとは言えませんが、懸垂効果がある生地はおそらく絹織物ではないと表現(xiàn)できません。

ギリシャのアテネ衛(wèi)には多くのカーラの女神像があります。大體紀(jì)元前500年ぐらいの作品です。彫像の服裝デザインは當(dāng)時(shí)ギリシャで流行していた「イオニア式基同」を採(cǎi)用しています。

世界的に有名な「女性像の柱廊」にも絹の「功績(jī)」が含まれています。六人の気の落ち著いた少女は「多亜式基同」を著て、しなやかに屋根を支えています。獨(dú)創(chuàng)的なデザインに加えて、服の持つ美しさ、飄々とした感じがこの作品に華を添えて、身だしなみの変化を作り出しています。まるで夢(mèng)の中にいるようです。

もちろん、最も迫力のあるのはバーテノン神殿の運(yùn)命の女神であり、その素晴らしさはプリーツの起伏の変化を使って人間性の不朽を表現(xiàn)することにある。

薄っぺらな衣飾りを通して、私たちは血と肉のある體を?qū)g感できます。入り交じったしわを重ねて、人々に女神も人と同じように、いろいろな考えと感情を持っています。親しみと平易で、同時(shí)に彼女たちは自然と最高の尊厳と威力を保っています。

確かに、人の知恵が神の感化と結(jié)びついている時(shí)、その力は無(wú)限であり、これもギリシャの人文主義者の熱心な志趣であるかもしれません。

彫刻のほかに、ギリシャの絵畫にも絹織物に関する秘密が漏れています。

紀(jì)元前5世紀(jì)のアテネで大量生産された赤ペンの陶瓶にはすでに非常に軽薄な生地が描かれています。紀(jì)元前4世紀(jì)中ごろの陶壺「ディオシソスと彭貝」はもっと明らかです。

紀(jì)元前3世紀(jì)に出土した象牙版の絵畫「ポリスの裁判」はギリシャの女神が著ている懸垂服地を極限まで表現(xiàn)しました。透明な絹織物は女神の體をぼんやりと見せています。その生地は決して「野蠶糸」ではないと信じられています。養(yǎng)蠶製糸技術(shù)が優(yōu)れている國(guó)から來(lái)ています。それは中國(guó)です。

考証によると、西洋人の著作の中で、シルクロードに関する最初の記述は古代ギリシア人のアリストフェンの「呂西斯特刺特特特」（紀(jì)元前441年）で、「Amorgis」の絹で作られた長(zhǎng)い上著のことを「Amorgiam」といいます。